68論旺山旺向及其變法
玄空術中，最喜旺山旺。但在三元九運之中，一九兩運無當旺之山向，因一為數之始，九為數之終也。故在二運至八運，屬於旺山旺向者：
二運有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，醜未及未醜。
三運有卯酉及酉卯;乙辛及辛乙;辰戌及戌辰。
四運有艮坤及坤艮;寅申及申寅;甲庚及庚甲。
五運有子午及午子;癸丁及丁癸;卯酉及酉卯;
乙辛及辛乙;醜未及未醜;辰戌及戌辰。
六運有艮坤及坤艮，寅申及申寅;甲庚及庚甲。
七運有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙;辰戌及戌辰。
八運有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥;醜未及未醜。
至若壬丙及丙壬兩山向，無當旺之運。但在起星替卦中，則以六運為旺山旺向，視為挨星中之珠寶是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六運壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。
下卦(正向或兼線一度至二度)為正法，起星(兼線三度至四度)為變法。又有雙星到向及城門一吉，若形局佳者用之，當運即發，運過即敗(只得二十年內常旺)。
又有七星打劫法，乃劫取未來之氣，是指元而言，非指運而言(元是三元，運是九運，即是在上元劫取中元之氣，中元劫取下元之氣，並非一運劫取二運之類。)
48李德真論夢中說夢
張九儀曰：“尋龍看帳峽，理之正也，不拘帳峽，而知地之真假，行止大小，造化之妙也.不知地之正，則無規矩之可守，不知造化之妙處，則不能精義而入神。”
善哉!董德彰之業師李德貞，秘旨四十段，其中之一云：“看地有一大竅，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據.”前賢著書立，言已自說破，世上懵懂漢，草草看過，致使一粒金丹，竟為千古不傳之秘，可笑可恨!
今試執人而問之曰：“好地何處好?”
曰：“砂之秀麗也，水之有情也。”而重龍者則曰：“龍之聳拔也，龍之活動也，龍美而砂水有疵，不妨結地，龍差雖有好砂水無益也.”
此重本之論也，吾不謂其不然也，然龍之美惡何以辨?龍之真假何以辨?龍之行止何以辨?則人人皆能言之，而人人不能知之也.
又試執人而問之曰：“龍何者為美?”
曰：‘峰巒之磊落也，星辰之端正也，有?字飛鵝也，有蓋幛也，此貴龍也.’
然也，然吾嘗見有美星峰而結地不佳者，有星峰不佳而反結美地者，有蓋幛飛鵝而出貴者，無蓋幛飛鵝而亦出貴者，且有?字而未必貴，無?字而來必賤者，則又何說也?而談地之貴者，則又曰穿心，夫穿心之龍，百不得一，而極貴之地，未必穿心，則又何說也?
今又執人而問之曰：“龍何者為真?”
曰：“有頓跌也，有曲折也，一脈之清，一星之正也.”
然吾嘗見有頓跌曲折，脈清星正而不結者，則又何說也?
今又執人而問之曰：“龍何以止?”
曰：“有蜂腰鶴膝也，山來水聚也，細嫩之極也，山水之盡也.”
然也，然吾嘗見龍無蜂腰鶴膝而止者，有砂飛水走而亦止者，有極細極嫩而龍不止者，有不細不嫩而龍反止者，有不止於山水盡處而腰結閃結者，則又何說也?
總之，有一大竅在，行止於此辨，真假於此辨，美惡於此辨，富之大小，貴之輕重於此辨，人人識得，人人不識得，可惜可恨.世人要識得，請於書中察之，于山上看之，仍不若於人中察之.此關一破，則地之有無大小，瞭然在目矣.吾姑微言之，以世之夢中說夢者.”
抱璞齋主按：張九儀謂理之正與造化之妙，是指正與變之分.李德貞所謂夢中說夢，是指知其正而不知其變者，此乃時下愛談風水之通病也.儘管熟讀巒頭理氣之書，而不遇真師，地上指點，口傳心授，人雖似醒，而實朦朧無確.甚矣!至道之難遇也.
84發生兇殺案的住宅研究
相宅之法，務須準古酌今，把宅形，宅運;宅主互相配合。亦即是空間;時間;人間的相互關係。
空間三度，就是地理環境及其位置，結構及其形狀，方向及用事方位。
時間一度，就是住宅的建築完成年代。
人間一度，就是宅主的年命及入住的年代。
最近有人買得一個住宅單位，延齋主到看，準備裝修及入伙。地點在香港銅鑼灣琉璃街三號，名叫向南樓，系十樓A座。這是高層大廈式，分為三個單位，前面是A座和B座，後面是C座。看的是A座單位，在右邊，為三面單邊，後面是天井及樓梯。地理環境，屬於普通。坐子向午兼壬丙一分，宅門在艮位，主人房在坤位，廚房在乾位，客廳在巽位及震位，飯廳在兌位。大廈興建完成是中元六運，齋主說，最初入住的人，是發財後遷出的，建議新宅主裝修，將廚房縮向右下角，使入門處較多迴旋餘地，如此則納氣較，財情有助。
齋主又說，左邊B座，現在重門深鎖，似無人居住，但宅門在坎位，凶宅也。A座新宅主謂，這一個單位去年舊曆十二月曾經發生兇殺案。齋主詢問他，B座單位原來居住者是否姓關?余氏謂不錯。齋主說，此人系齋主的同族兄弟，名叫楊枝，一九五四年與其兄登枝由越南回港，其父遺產甚豐，兄弟分家後，在香港及九龍購置不少物業收租。去年舊曆十二月某日下午四時，其八歲兒子放學回家，不得其門而入，於是往附近同學家中，撥電話黃竹坑外婆家詢問，外婆謂他的母親未有來，著其次女來接姨甥，帶姨甥到其姊的住宅拍門，久無應聲，心知有異，攜同姨甥落樓下管理處，請管理員往附近找開門鎖的工匠，管理員表示須找得警察到來，方能開門鎖。及至開門鎖後，赫然見有兩屍體，其一為女性，穿紅色睡衣褲，另一為男性，穿恤衫西褲，乃關楊枝夫婦二人，身被數刀，血流遍客廳中，客廳茶几上還有兩杯茶，顯然是相熟的人，到來探訪，不知如何，頓起殺機，致令關楊枝夫婦遭兇殺，但屋內物件沒有凌亂，並非劫匪所為，翌日各報章均有詳細報導，但迄今仍未破案，?沉海底。
齋主看過十樓A座用事方位之後，再測發生兇殺案之B座用事方位，因為B座在左邊，宅門在子位，主人房在巽位。雖然重門深鎖，但看過A座的用事方位，可以知道B座的宅內用事方位了，這是從建築結構揣測。
上面兩圖所示，A座雖未合天心正運，但宅門進氣，雙星到向，合七星打劫之法，震離乾三方為三六九，離方開朗，乾方為廚房，震方之氣雖不通，但原日居住的人，在震方客廳裝玻璃鏡，故能協吉。
B座宅門在五黃大殺之位，主人房在二黑病符之位，廚房在“57九”之位，金火相戰。去年舊曆丙寅年災煞臨宅門，十二月五黃大煞又復到門，凶禍不免。為什麼夫婦二人同遭兇殺?因為宅門“75二”，乾與兌是後天夫婦，因為主婦是續娶的。且有兇手二人入宅的卦象。宅主系一九二六年丙寅歲出生，屬中元坤命，居坎宅，乃係西命人居東宅，且又三煞五黃交攻，致遭凶禍，惜哉!
85餘東鏇祖墓風吹羅帶理氣談偶翻閱吳師青“天體歷彙編”，述及香港鉅商余東鏇之十六世祖鶴松公，葬其十四世祖有鳳公之墓於廣州市郊附近，土名風吹帶，坐乾向巽兼亥巳分金，子癸來龍，時光緒六年庚辰七月初十日申時中刻，即陽曆一八八零年八月十五也。以其葬後顯達，人多樂道之。”云云。
吳氏所述者，固未及其形局也。嘗聞施憲夫吉，其墓在南海縣沙貝鄉泌涌，風吹羅帶，則此墓之喝形也。余鶴松本為江西省興國縣人，徙居廣東省佛山鎮。余氏精堪輿術，覓得吉地葬其祖父，其孫東鏇，在馬來西亞營商致富。但其發達過程，具有傳奇性。先是余東鏇年僅弱冠，其父攜之赴馬來亞傭工，當時有一客家人，開藥材鋪，老而無子，藥材鋪名仁生堂，喜余東鏇年少聰慧，認作義子，其後，余東鏇繼其業，改為余仁生，迨至成鉅富，又設余仁和，於是余仁生與余仁和之分號，遍馬來亞群島各埠。
余未履風吹羅帶墓地，其形局如何，恕難臆測。然就其坐向分金論之，固三合家所定也。若夫以玄空論之，都天寶照經有云：“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。”沈氏地理辨正解正解釋云：“如子字與癸字一同出脈，半穴者，言天元兼人元，非正向，山水既雜，當用兼向，如乾兼亥是也，蓋兼向用坤壬乙一訣。”張心言地理辨正疏解釋，反覺支離破碎，岐路之中更有岐。
余試以理推之，發鉅富之墓地，必定形局佳，理氣全。形局佳，固無論矣，若以形局推之，諒必嫩枝龍而作平岡結穴，蘆花裊脈而為風吹羅帶形者也。穴前明堂團聚如鍋底，方能發鉅富。子癸入首而作乾山巽向兼亥巳，葬於光緒六年庚辰歲，時為上元一運，玄空訣云：“一九兩運，無當旺之山。”取補救之法，所謂“七星打劫是也。
齋主案：上元一運而作乾山巽向，雖兼亥巳，亦不用替。子癸龍，得中元四運之進氣。雙一到向，與坎、兌二宮合一四七，且中宮與八方全局合十，若見午水來，或瀦聚澄凝，必定離鄉而向南洋發展。放卯水，合輔星五吉。以定卦論之，中孚來龍，頤卦坐山，坎卦向首，需卦來水，明夷消水，三運大發。若二運修山，可發一百六十年。
(鷹：此處坎卦向首或有誤，若頤卦坐山則大運向首;若坤卦坐山則艮卦向首;依吾推論，應是坤卦坐山而艮卦向首矣。)
87三合與玄空互通之理
三合家與玄空家相墓相宅之理氣運用，常立於反對地位，應使兩者之間，取長補短而調和之，為吾人之責任也。
近代堪輿家蕭萱在沈瓞民所著之玄空古義四種通釋序中有云：“三合之有偽法，不善學者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。玄空之有偽法，亦猶是也。”又云：“莊生有言，後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。蔣氏因辟三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂。”又云：“異日余與瓞民，揭三合之理，供之於世，使學者知類通達，庶幾眾轍一軌，入於該備之域矣。”
余嘗考證群書，知三合之法，清朝以前之古法也。蕭萱謂：“嘗聞楊筠松當時，人游山，所授理氣，實為三合。”其言確有可信。
明朝時，吾粵明師李默齋著辟徑集，論天星地曜有云：“論天星者，不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮醜未，此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟醜未劣耳。今得來龍是陰，向與水口俱陰，則為淨陰。來龍是陽，向與水口俱陽，則為淨陽。”由此顯示，李默齋相墓之理氣，亦三合法也。
三合盤二十四位之分陰陽，乃納甲三合也。
巽納辛，艮納丙，震納庚亥未，兌納丁巳醜，此十二位為陰。
乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，此十二位為陽。
有別於玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌醜未為陰;乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥為陽。
蓋玄空之法，明朝以後之新法也。雖然明朝初年，寧波幕講僧著玉鏡經，首揭三元地訣，三元旺氣訣，三元龍運訣，但此術尚未明於世。及至清初蔣大鴻創為玄空之法，著地理辨正，姜堯等傳其術，其後又有章仲山，溫明遠等紹其緒。惟是蔣氏於玄空之法，隱約言之，致令異端迭起，如張心言，榮錫勛，尹有本，范宜賓，鄧夢覺，朱小鶴，徐迪惠，華湛恩，蔡岷山輩，喙喙爭鳴，各是其所是，各非其所非，於是玄空之術，分門愈多，而道理彌晦矣。清朝未葉，沈竹礽紹章仲山之緒，對玄空之法，多所發明，然沈氏亦辟三合者也。
蕭萱雖欲將三合與玄空之法，融會而貫通之，使之合轍，乎遭時變亂，有懷未逮。余何幸生於成法大備之後，敢繼蕭萱之志，揭其理而公於有心研究者。
平沙玉尺經，乃明朝時人偽托元初劉秉忠所作，然此書內容，雖然駁雜，亦有可取處。其中所云：“眾水趨歸東北，而坤申之氣施生，群流來向震辰，而乾亥之龍育秀。”實為大都會之地脈與水口監定法。例如：
一)北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀於東南巽方，乃知北京地脈
自西北乾方來。
二)上海黃埔江與蘇州河合襟於吳淞江口，為艮方，乃知上海地脈自坤方來。
三)廣州之北江、西江、東江合流於白鵝潭，為坤方，乃知廣州地脈自艮方來。
四)香港之水口在鯉魚門巽方，乃知香港地脈自乾方來。
玉尺經又云：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”乃山與水必左右鏇，左鏇陽龍配右鏇陰水，右鏇陰龍配左鏇陽水，陰陽相交，二氣感應以相與之理。
又云：“地理家貴陰龍而取旺相，雖醜末巳猶為所棄，賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。”其貴陰賤陽之說，為歷來理氣家所抨擊。余嘗見葬醜未龍者，雖龍真穴的，砂水亦佳，但一發即敗。惟是宅運新案一書，論中元四運坐醜向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇樓傑閣，醜方有水特朝，戌上有照山，居恆出入走後路。據謂如有此，中下兩元，飛黃騰達無疑，且九宮均得到三般卦巧數，發褔宏大而悠久，為人間希有之發宅。如此形局理氣，余未之見，立此，照以待高明。
總之，三合之法，重在山與水左右鏇。玄空之法，重在乘旺運而造葬。兩者合而用之，方臻其妙。若只知三元九運，挨星飛星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知陰陽相見之至理，亦猶沈竹礽譏張心言，養其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右鏇，隨地可以立向，而不知氣運之盛衰，亦猶務農者不問天時，有是理乎?是以不明三元九運盛衰之理，則興者可以使替。洞察三元九運盛衰之理，則弱者可以圖強。
昔者張師一峰謂余曰：“子亦知三合與三元互通之理乎?”余曰：“願聆師教。”張師曰：“三合之亥卯未(乾甲丁同)，寅午戌(艮丙辛同)，巳酉醜(巽庚癸同)，申子辰(坤壬乙同)，其實包含三元在內也。
例如亥，人元也;卯，天元也;未，地元也.沈括夢溪筆談云：“同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季。”例如黃鐘【子】娶同類大呂【醜】為妻，隔八生夷則【申】為子，夷則【申】娶同類南呂【酉】為妻，隔八生姑冼【辰】為子，姑冼【辰】娶同類仲呂【巳】為妻，隔八生黃鐘【子】為子。其法取循環相生，不以墓庫水來，長生水去;或帝旺水來，長生水去;長生水來，帝旺水去為嫌。
張師又授余以歌訣云：“曾見入首是寅龍，戌水流向午馳驟。曾見亥龍入穴場，丁未水出甲卯竇。曾見子龍辰出申，午龍戌水入寅藪。到穴非生即旺龍，水來之方皆富有，縱使生出誕人丁，縱使沖旺富貴久，既非生水貫天罡，亦非旺神向庫投，人丁富貴發非常，流破庫方貧少壽，歷來仙跡可登臨，四大水口真欺謬。”
三合家貴陰賤陽之說，謬論也。李默齋先生，固三合家也，然其辟徑集中云：“有葬辰戌龍而大發者。至於各位分金，戊己為龜甲凶亡，乙癸為陰虛，甲壬為陽孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易，的然可據也。然余向在東莞中，以羅經歷試諸家袓墳，其禍褔吉凶，分金坐向，有不必盡然者，始知術貴變通，理難執著。”
沈竹礽自得齋地理叢說，論城門有云：
或問玉尺經之四大水口，蔣氏已辟其謬矣，頃見吾師斷某氏墓，重言四大水口之妙，豈蔣氏亦有誤歟?
答：蔣氏不誤，予更不誤。今日三合家所云辰戌醜未四大水口，只要用於五運，即不誤矣。因五運此四字均屬陰，以城門一訣斷之，字字當令，豈非全美?予昨斷之墓，即五運所扦，故云四大水口處處當令，若他運則不合用矣。
又云：今日三合家所謂申(人元)子(天元)辰(地元)，巳(人元)酉(天元)醜(地元)，寅(人元)午(天元)戌(地元)，亥(人元)卯(天元)未(地元)會局者，實能明城門之理，特未諳城門之用耳。
如子山午，向以巽坤二卦為城門，於是誤以支龍(世以子為支龍，因子屬地支。)必須收申辰之支水，又從而進之脈自子轉申，而墓於辰;水自申止子，而墓於辰。豈知子山午向，一見申辰之水，即犯駁雜，而龍氣不純矣，此予所謂明其理而未諳其用也。能諳其用，必曰，午向以巽坤為城門，丙向以未辰為城門，丁向以申巳為城門矣。
巳酉醜者，酉山卯向以巽艮二卦為城門。
寅午戌者，午山子向以乾艮二卦為城門。
亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦為城門也。
而後人更加入坤壬乙等，更大謬。昔徹瑩(清康熙時，浙江四明山僧人，著直指元真。)專用此水局，浙東所葬各地，莫不敗絕。
沈氏之論，可謂衷於至理而於實用者也。四庫全書總目提要，評青囊序與青囊奧語有云：“序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉醜，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左鏇，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿。明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其餘緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三合水口，隨地可以定向。”若徹瑩者，三合偽術之尤，誠狗彘不屑食其肉者也。
89論愛幸昭昭與藏奸隱隱明朝人偽托元朝之開國元勛劉秉忠著之玉尺經，三合家奉為圭臬者也。清朝趙廷棟著地理五訣，有云：“元太師趙國公劉秉忠能神其術，著平砂玉尺，某旨遠，其文明，其法備，實地理之宗師，楊公之功臣也。”云云。
中華書局編印之辭海，所載劉秉忠之資歷云：“元而邢州人，博學精於易，初為僧，從世祖平定中原，奏請國號曰元。典章制度，皆出其手，拜光祿大夫，位太保，參預中書省事，始還俗易服，卒諡文正，著有藏春集，玉尺經。”相信辭海之資料，取自中國人名大辭典，但中國人名大辭典其中收集之資料是有些不可靠。如謂劉秉忠著玉尺經，楊筠松著撼龍經、疑龍經、立錐賦、黑囊經等書之類。
四庫全書總目提要云：“秉忠精於陰陽術數，世祖稱其占事知來，若合符契。嘗相地建上都於龍岡，又建大都城。其規制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書，永樂大典備收元以前地書之書，亦無是編。明嘉隆以前語地學者皆未嘗引及，知其晚出，特依記於秉忠者也。題劉基注，注中有貴州北界之語。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂間始置貴州布政司。基雷太祖時，何由與廣東雲南並稱。是注之偽托，亦不問可知。”
吾人研究術數，首先要明辨某書是否某人之著作，其次則明辨該書之內容是否有價值。因為傳世之地理書，多是偽托前代名家之名。清朝考據學大家戴朿原說得好;“譬猶子孫未睹其祖父之貌者，誤圖他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌則非矣。實得而貌不得，亦何傷。嗚呼!誤圖他人之者，未有不化為他人之實者也。”辨明某書確非其人所作，並非謂確係某人所作則此書為真，方有價值，否則便無價值。因為書之價值是另一問題，盡有書為真而無甚價值者。例如道家之老子，兵家之孫子，醫家之內經，雖然撰人不明，但並無損害其價值。
玉尺經，偽書也，其中矛盾之處甚多。例如：“年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。”又說：“寅甲水來，那堪瘋疾纏身。”但其中亦有至理名言，如：“只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。”秀砂秀水，人多易見，但秀砂秀水之中，隱藏凶砂惡水，所謂“君子中小人，蓬生麻內”，人多忽略。張九儀所云：“生神旺神之中，隱藏泄神煞神。”又如沈氏玄空輯錄之章仲山宅斷，亦歷歷言之。
張九儀砂法要訣云：“相厥山川，毓秀鍾靈。水法仁山旨最難，至於砂法更當明。砂數別來有五種，奴旺煞兮泄與生。彼克我兮是為煞，我生彼也是泄名，旺神即是我見我，彼來生我號食神。食神科甲誕人丁，旺同財祿多子孫，生不正向止及旺，兩旺高明過一生，煞砂高聳則禍絕，泄砂出現漸消伶，我克奴砂為財帛，居官得祿而和平。此乃砂法之大綱，其中巧變則由人。”
註解謂：
食神，即子平所云印綬也。
旺神，即子平所云比肩也。
彼以劫財為忌，以扶助為喜也。泄氣盜氣，即子平所云傷官也。
煞砂，即子平所云克我者也。
奴砂，我去克他，則他受制為我之奴，即子平所云妻財是也。
食神發甲，旺神發科及丁財，若在龍身，莊嚴明健亦發甲，食神單弱欹斜，亦止發科，旺神砂體秀穎，精光閃鑠，則財丁大旺，官祿豐美，故得一無力之食神，又不如得一豐厚之旺砂者，此又訣中之訣者也。
張九儀又云：“煞砂高一丈，勝於生砂十丈。”是故生砂之側，隱藏煞砂，殊可畏也。
章仲山宅斷中，引述馬姓祖墓，辰山戌向，七運扦葬。沈竹礽註解云：“葬後初運順利，旺星到向，向上又有水也。然形巒巉岩，故吉不抵凶，且運又甚短，壬申年太歲八白入中，九到向，山上之九移於向上，故損丁。況案外朝山斜飛不靜，一交八運，向星入中，己未年官訟者，太歲三碧入中，七到離，離方巉岩，故主訟。丁酉年太歲一白入中，七到坤，坤亦巉岩，故又訟也。”
注1：太歲八白入中，九到向，山上之九移於向上，故損丁：9/5之會合也.
注2：一交八運，向星入中者：八運天心居中，九紫到乾之謂也.
89玄空與三合互通之例證玄空與三合共通之理及其作法甚多，精於術數者，自可靈活運用，而收“如臂使指”之效。
研究玄空學者，皆知旺星到山到向為最吉，上山下水及反吟伏吟為最凶。然亦有變通之法，寧犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暫時發福者，舉例言之，坐巳向亥，中元六運，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花園二樓之富都酒樓，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年開張，是年年星七赤入中宮，八白到向，六白到坐，裝修時，開離門及震門，面前為小公園，向上見海水。此乃七星打劫之法也。66旺星臨於向首，離方與震方有門，通三六九之氣，為三般卦。許其在中元六運之內發財，但下元七運，向星入囚，難免業務漸不如前而終於失敗矣。果然，由一九七五年乙卯年開張之五年內，已經賺大錢，其東主李松壽跟著又開一間富都酒樓在紅磡，規模更大，惜年年虧損，直至一九八六年底，突告倒閉，欠帳一千五百多萬元，雖然北角之富都酒樓與紅磡之富都酒樓不同組織，心水清之人亦己料到北角之富都酒樓不久亦將關門矣。
今年一九八七年八月六日，即丁卯年閏六月十二日，北角富都酒樓倒閉了。以術數論之，丁卯年五黃到乾，六月(閏六月立秋前仍是六月用事)二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯時，三丁沖一癸，又會木局，該酒樓每日上午六點鐘啟市做早茶生意，是日上午六點鐘仍未開門，及至中午，已傳出關門訊息，店伴將毛筆字寫在白布橫幅，掛於樓下門口，大書“東主李松壽走佬(應該說走路)，沒有糧，出慘!慘!慘!”
由此啟示，北角富都酒樓乙卯年開張，丁卯年丁未月丁亥日癸卯時倒閉，竟符亥卯未三合之數，亦云巧合矣。
90論一個人成功之真理古人云：“一命、二運、三風水、四積陰功、五讀書。”雖為科舉時代屢試不第者憤懣之言，但亦不可謂無徵信也。入世未深者，每自信其才，足當大任，然而事與願違，其故安在哉?東漢王充論衡有云：“賢不賢，才也;遇不遇，時也。”古今懷才不遇者多矣，雖無過人之才而身達者亦在所多有。蘇東坡之賈誼論云：“非才之難，所以自用其才者實難，惜夫，賈生以王者之佐，而不能自用其才也!”是以世故深者，益信成功之條件，不僅才幹超人而已。以今日商業社會言之，第一，要有本領，第二，要有本錢，第三要有機會。有本領而無本錢固不可，有本錢而無本領亦不可，有本領亦有本錢，但無機會亦難成功。此即所謂空間、時間、人間、互相配合者也。
清朝雍正、乾隆、嘉慶(公元1716~1797)時期，浙江錢塘人袁枚，年十二，舉茂才，二十一歲在廣西巡撫金?署，為銅鼓賦，援筆立成，不加點竄，?愛其才，會開博學鴻詞科，?上表薦之，枚乃應詔入京，大主考官出題目，為大學之朱子注，枚雖熟讀四書，但朱子註解未嘗熟誦也，乃勉強自為註解，主考官覽其卷，笑曰：“才則鴻矣，學猶未博也。”迨乾隆三年，應順天鄉試，中舉人，翌年己未科成進士，選庶吉土，清制翰林須習滿州文，掌院史詒直，奇其才，命擬奏疏一通，曰：“通達政體，賈生流也。”散館以未嫻清字，改發知縣。所謂翰林失運為知縣，袁枚是也。
且勿徵諸遠，現在香港巨商首富，有潮籍人李嘉誠者，幼年失學，十七歲來香港，為小廝於其舅父莊靜庵之商店中，及後時來運至，躋身於香港富豪之列。則又空間、時間、人間、配合得宜，亦即古人所謂天時、地利、人和、互相配合有以致之。
古人有言：“善作者不必善成，善始者不必善終。”又云：“功高震主者身危，名高天下者不賞。”徵諸中國歷史，春秋時代，伍子胥為雪父兄之，佐吳王闔閭，破楚入郢，鞭屍藉館，其後吳王夫差立，子胥諫齊謀越不成，不能去，卒受戮。張良韓信佐漢高平項羽，張良功成身退，韓信戀名位，竟受戮於漢。徵諸近者，則彭懷劉少奇林彪之被殺，亦古今一轍耳。吾獨佩服曾國藩，佐滿清，滅太平天國之後，還兵權於清室，故能高朗令終，此亦曾氏之學養才識超人也。
地理人須佑卷首瑣言十條，其中有戒人不可專意圖大地，亦深哲理。吾故：“為學所以培本，非急於致用也。”
83三合與三元之正宗及別傳堪輿家相墓之理氣，源出於青囊序及青囊奧語。清朝乾隆時，編纂之四庫全書，子部四，術數類，青囊奧語一卷，青囊序一卷。總目提要云：舊本題楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。
相傳文辿贛水人，其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事。文辿因得筠松之術，後傳於陳摶，是書即其所授師說也。
案趙希弁讀書後志，有青囊本旨一卷，雲不記撰人，演郭璞相墓經。陳氏書錄解題，有楊公遺訣曜金歌，井三十六圖象一卷。注云，楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜，辨山水之貴賤吉凶，未審與曜金歌一為二?惟鄭樵通志藝文略別載有曾氏青囊子歌一卷，又楊曾二家青囊經一卷，或即是書之原名歟?其中多引而不發之語，如坤壬乙巨門頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。
至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未;乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉醜，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽用左鏇，陰從右轉，蓋本之說卦，陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。
明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其餘緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者者，舍形法而言理氣，剽竊傳會，俱以是編為口實，然不以流派多岐，並咎其創法之始也。舊本有注，託名劉基，李國本復加潤色，蕪夢殊甚，又妄據偽玉尺經，竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。
青囊序及青囊奧語，既為地學理氣家之權輿，其後流派漸多，岐出愈甚。大致分為三大流派，其一是三合家一派，其二是九宮飛星一派，其三是六十四卦一派。喙喙爭鳴，莫衷一是。
本來九宮飛星與六十四卦是由三元家衍生而來，但各立門戶，不相調和，於是三元偽法繼三合偽法之後，為後世所疵病矣。
清初蔣大鴻憫三合偽術之惑世也，著地理辨正，其辨偽總論云：“地理多偽書，平沙玉尺，偽之尤者也。”但蔣氏之所謂辨偽，只是辨明此書非元朝初年劉秉忠撰，明朝初年劉伯溫注而已。雖然蔣氏亦質言：“凡理之取驗者真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。”
準此而論，地理辨正輯錄之青囊經，固偽書也，而青囊奧語是否楊筠松撰，青囊序是否曾文辿所作?亦存疑也。清代丁芮朴風水祛惑(在月河精舍叢鈔)則謂其依託楊曾之名，青囊奧語云：“顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。”此乃元朝陳致虛之語，丹家修煉之術也。
又云：“太極分明必有圖”，此亦宋以後人之說。所以，研究學術，其重點在其術之驗與不驗，不應論其書作者之名真與不真，例如醫學之內經，非黃帝所作也，然中國醫家奉為經典。是則青囊奧語與青囊序雖非楊曾所作，堪輿家亦奉為經典久矣。
夫學術有正宗，亦有別傳。例如佛學，以法相宗、天台宗、華嚴宗稱教下三宗，禪宗稱教外別傳。若堪輿學之理氣，稱三合為正宗，稱三元為別傳，亦無不可。
或曰，信如先生言，三合固為理氣之正宗矣，何以蔣大鴻詆三合為偽術於先，沈竹礽辟三合為偽術於後?蔣大鴻立論褊激，自不待言，沈竹礽邃於易學，獨不知三合之術，源流甚遠，出於西漢劉安撰之淮南子天文訓。
四庫全書總目提要既以青囊序“二十四山分順逆”，共成四十有八局。”解釋為木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長生，如甲木生於亥，庫於未;乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉醜，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。是則三合之法為正宗也，明矣。
但蔣大鴻註解云：“二十四山，正應二十四局，而一山之乎局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局。一山兩局，豈非四十八局乎?”
章仲山直解云：“分得順逆顛顛倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，蓋九星流轉，氣運循環，八卦九宮，即從此而轉，順者順，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋。二十四山所分之五行，也要從大玄空卦中求天心之一卦，流動九宮，則甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例;艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。此即所謂星辰流轉要相逄，順逆在此中分也。知此則在有之陰陽，可求而得，豈非定陰陽，辨順逆，元空下卦起星之根源宗祖耶?”
溫明遠續解云：“分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，從玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆。此陰陽，即前節註明，乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰之陰陽也，如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾屬陽，以乾六入中，順行九宮，午向是五，五屬陰，逆行九宮，而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根源宗祖乎?”
張心言郤持異議，不取九宮流行之氣，而謂：“將六十四卦分布二十四山，後四十八局可推。”
榮錫勛地理辨正翼云：“元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左鏇，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理。”榮錫勛又謂：“二十四山，路路有陰，路路有陽，如陽從左轉，則陰必從右鏇，亦可雲東西，亦可雲前後，隨地變通，初無定局，若拘拘於乾支生墓，三合品配，遂謂陰陽順逆，一定不移，則是無窮之理氣，轉限於有定之方隅，立說愈紛，去道愈遠矣。”
沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：“明初刊本地學心傳，作四十八演現虛實。似共成四十有八局，系蔣氏所竄改。心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣。故蔣注章解，均非的論。
凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者，共二八、三七、四六各運，各得六局，為三十六局。五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北鬥打劫法，最多合用。心傳所演者，演卦也。”
抱璞齋主曰：“堪輿術中，理氣流派甚多，各是其所是，非其所非，所謂：“術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡。”羅經之有楊盤與蔣盤，從前之業術者所夙諳。楊盤即三合盤也，相傳久矣，楊筠松相墓之理氣，生、旺、墓、陽順陰逆，龍水相配之法也。是以四庫全總目提要，謂二十四山分順逆一條，以亥卯未、寅午戌、巳酉醜、申子辰為四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。
蔣盤者，卦盤也，創自蔣大鴻，明矣。然蔣氏一派，不稱三合盤為楊盤，則以相墓之理氣，傳自楊筠松，若力詆楊盤，何異斥楊筠松，故諱言楊盤為三合盤耳。蔣氏獨創卦盤，實超越前代，惟蔣氏不敢謂發明，是以蔣氏之傳人，一則曰蔣氏之術傳自無極子，再則曰蔣氏之術得自魏柏鄉之藏書，其實託言而已。
中國人研究藝術者，即使有突破前人之心得，亦不謂自己所創，總是依託古人，其意則非此無以取信於人耳。西方人則不同，以發明為光榮，以超越前人為目的，是以西方人發明甚多，中國人則依樣畫葫蘆而已。最可笑者，動輒曰秘笈，夫世間事物，何秘之可，言核子，如太空競賽，既非美國獨得之秘，亦非蘇聯獨得之秘，若中國之堪輿術數，謂有獨得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，術數之三合，固正宗也，舊法也，吾粵明師李默齋亦宗之，然李默齋明人，當時尚未有三元之法，及至清初蔣大鴻創為玄空大卦，取明初寧波幕講僧玉鏡經而加以發明之，若蔣氏者，誠超越前代者也，章仲山沈竹礽繼起者耳。
究竟正宗與別傳孰為優勝?一般人之見解，當然崇尚正宗之學術，認為別傳是外道也。例如唐朝大文學家韓愈，排佛學與老子哲學，拒楊朱墨翟之思想，獨尊孔孟，以為祗此一家，定於一尊，其思想之狹隘，吾人今日視之，可笑之至。殊不知教外別傳，真理更大，佛教之禪宗，其光芒遠超於下三宗，可證也。
地理人子須知作者徐氏兄弟猶謂理學家朱晦庵蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。吾人生當今日，一切學術思想，應超越前代，以堪輿理氣而言，宜按時世以立言，惟陳言之務去，若只鑽研故紙堆中而望獲得秘傳，何異操冬舟於斷港絕潢，而望抵於大海也。梁啓超先生嘗云：“中國學者，皓首而不能窮一經。”可憐亦復可笑。
所以，今日而研習堪輿術，應該具有科學頭腦，不能單從三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作為金科玉律，應該明白空間、時間、人間之觀念。又如堪輿書籍中，論山巒之形體，有所謂貴龍行帶旗鼓劍印，是陳言也，故應論其清秀抑或粗頑，若還食古不化，簡直以今日之社會而作為數百年前之社會。即以今日之城市樓宇結構與一百年前比較，已經大不相同，吾敢謂學術思想，今人勝於古人，非虛語也。
猶憶二十年前，有地師吳某，自稱古天文學家，嘗著天體歷窠編，弁言云：“以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之運行，配合良佳角度，而占其褔應。”須知天文學，古不如今，以日月而作為行星，可笑孰甚。日為恆星，月為地球衛星，雖國小生亦知之，豈有自命古天文學家，竟有如“四十老娘倒孩兒”之理。吾嘗見該古天文學家為人葬墓，多取海濱之地，認為得水，不知“大水滔滔撲而來，案山無有勢難摧，祗因主弱強賓勝，一敗如灰實可哀!”又嘗見其為金門麵包公司東主鄧氏葬其母於九龍清水灣附近，龍虎摧車，明堂簸采，下手空虛而不知懼，致令鄧氏破家敗案，可憫也。
齋主之所以諄諄而言，深憫今日研究堪輿術者，動輒曰，我之術，正宗也，我之師傳，秘笈也。然試詢之，何者為正宗，何者為秘笈?非顧左右而言他，則為孔竅之詞，此江湖術士，混食騙財之行徑耳。余等表而出之，揭櫫三合原為正宗，三元於別傳之真義。須知一切藝術，始作也簡，其成也巨。三元之勝於三合，精於堪輿術者多知之，但固守門戶，不能創新，則呆板三元與呆板三合何以異乎?無以異也。余於十八年前，獨辟科學堪輿之新蹊徑，使後之學者，循此研求，不使延續二千多年之中國堪輿學術，不足以取信於科學時代之智識份子，而被逐出思想界之外，此余之所望於後學者也。
86張心言呆板六十四卦之誤人
張心言著地理辨正疏，載六十四卦方圖化圓圖，此乃輯自朱熹周易本義者也。以二十四山配六十四卦之圓圖有云：“一六四九雙雙起，夬姤剝復顛顛倒，往來闔辟團團轉，卦象順逆爻爻到。”又有上下口訣，口訣上以
乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為一;
壯、睽、革、無妄、升、蒙、蹇、觀為二;
需、中孚、明夷、頤、大過、訟、小過、晉為三;
大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遯、萃為四;
夬、履、豐、嗑、井、渙、謙、剝為六;
大有，歸妹、同人、隨、蠱、師、漸、比為七;
小畜、節、賁、復、姤、困、旅、豫為八，
泰、損、既濟、益、恆、未濟、鹹、否、為九。
口訣下云：
“二三四運九為父母，六七八運一為父母。兩水對待，運歸中五，本運合十，是名曰輔。名異實同，貪狼父母，順逆可推，九星挨數，更有挨法，亥壬比普。七運收亥，三運收壬，客水權宜，莫誤正神。左濱到復，龍宜收坤，右濱到坤，復卦龍身，兩宮交界，雜亂禍侵。右濱到豫，龍自觀生，左濱到觀，豫卦龍身。兩儀分界，差錯莫攖，從此細推，每卦可尋。卦莫亂挨，地貴生成，巒頭理氣，印證雙清。我因蔣說，補此口訣，神而明之，九星可闕。”
信如其言，不必用九星矣。
其在青囊序：“識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。”補註云：
一白坤卦龍旺，乾卦水旺，為天地定位。
二黑觀卦龍旺，大壯卦水旺，為雷風相薄。
三碧晉卦龍旺，需卦水旺，為水火不相射。
四綠萃卦龍旺，大畜卦水旺，為山澤通氣。
五黃或龍與水相對，或有兩水夾對，合五合十是也。
六白剝卦龍旺，夬卦水旺，為四六對。
七赤比卦龍旺，大有卦水旺，為三七對。
八白豫卦龍旺，小畜卦水旺，為二八對。
九紫否卦龍旺，泰卦水旺，為一九對。
此初學入門之法，神而明之，更有進焉，當與二十四圖參看。
抱璞齋主案：立論必有所本，方能準於今而傳於後。沈竹礽嘗云：“張心言之法，用於下卦起星、城門則偽，用於避反吟、伏吟則不偽。”又云：“張心言言卦理，絲絲入扣，惜未將用法表明。今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世矣。”近世之業堪輿者，以張心言之卦理，可以高談闊論，淺人莫測高深，其實羊負虎皮，英雄欺人耳。
師張心言之法而誤人者，試舉例言之，昔日廣東之第一集團軍總司令陳濟棠，信術士之言，在花縣芺蓉嶂，於中元四運乙亥年(民國廿四年，公曆一九三五。)葬其母，立壬山丙向，坐山分金為剝卦三爻，向首為夬卦三爻。該地師認為四運兌卦主運(依張心言地理辨正疏卷首圖說第四圓圖)，爻度又變成兌卦，必然當元大旺，發國家元首，致令陳濟棠發動西南事變，翌年丙子(鷹：是年一白入中)年星五黃臨向首，西南事變竟成泡影，眾叛親離，黯然下野，還政中央。此其一。
余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美國病重，旅美之堂兄為先父安排返港，誰料輪船啟行一星期，竟在船身故，在船上入殮，輪船負責人拍電舊金山通知余之堂兄，再由堂兄拍電返港通知余之世伯關良深，世伯馳函廣州告余，但諱言謂先父病重，趁船回港，正在途中，當時余肄業於廣州，得訊立即向校長請假，來港準備接船，及至船將抵港，世伯始告知真相，於是由世伯協助，船抵港後，運柩回鄉安葬，族中伯父輩以余之家族墓地尚多，但以鎮崗倒地木星橫龍貼脊之墓地較佳，於是決定安葬在此，延請鄉間之青年地師麥某定線，作申山寅向，坐未濟五爻。
後一年，家業大損耗，至是余決心研習堪輿術，及至一九三七年春，余已購得吉地，準備遷葬先父骸骨，是年七月七日，蘆溝橋事變，日寇入侵，翌年九月，廣州淪，常是時余避居香港，潛心習堪輿術，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻占香港，余於翌年二月返內地，避居於自由區，往來西江一帶，挾經售術餬口，直至一九四五年乙酉歲八月，日寇投降，余返家鄉，翌年重來香港，重理先父之遺產，又一年返鄉，遷葬父墳於前購之吉壤芺蓉崗，自定寅山申向，時為中元五運，然余當時猶未諳玄空術也，所用之羅經為三合盤，以縫針立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度為尾火十三度。此墓地形局甚佳，來龍開帳穿心，癸龍入首，作正來斜插，枕忠良崗為後樂，面前西江水特朝，文筆遠插雲霄，下砂鳳崗在丁位關鎖水口。
後一年，余在香港，赴長洲，得遇沈延國先生，晤談之下，知余巒頭甚精，乃授余玄空術，但余尚未知沈延國先生乃沈公竹之文孫也。
余以從前先父所葬之墓地坐，向及遷葬吉壤之坐向求教於延國先生，經其詳細解釋，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分雖合元運，惟是分金大錯，坐山分金為未濟卦五爻，變天水訟，外卦生內卦為泄氣，外卦乾九屬金，內卦坎七屬水，九七之數不合，且純陽不化。向首為既濟卦五爻，變地火明夷，內卦生外卦為泄氣，外卦坤一屬土，內卦離三屬火，一三之數不合，且純陰不化。此墳地若不遷徙，破家絕嗣。
但坐寅向申之墓地，中元五運雖不合天心正運，幸而城門一訣，中宮八方又合成三般卦，補救之向也。且坐山分金卦家人三爻，變風雷益，外卦巽二屬木，內卦震八木，夫婦正配，二木成林為旺，人財兩發，六年內應驗。又二八合十為吉也。余未諳玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之靈，曷克臻此。
抑言之，或謂用張心言六十四卦而立向，令人敗絕，此術士未精通之過也，未可諉於張心言之偽法。雖然，余猶有說焉，張心言地理辨正疏中，一則曰：“八運如收豫卦八白正運之龍，收小畜二黑輔運之水，復卦坐山，姤卦出向，是為一卦純清。
夫豫卦外三爻為震，為八白，豈非生旺之氣乎?復卦外三爻是坤，為一白，用作坐山，豈非我居敗乎?一屬水，八屬木，山能生龍，龍即生穴也。
再則曰：“仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，為二黑，屬火，豈水又在衰敗之方乎?姤卦外三爻是，乾九紫，屬金，豈非克我即所以生我乎?”
再則曰：“如八運而收豫卦之水，謂之煞水，亥巳生命遇亥巳年必凶，亥支三合年亦應。倘在二運裁剪合宜，自有吉應。”信如也，豈非“膠柱鼓瑟，按圖索驥”?何不思之甚也!
世之庸師，讀書不多，閱歷又少，以張心言六十四卦而配二十四山之圓圖，作為來龍、坐山、向首、收水之用，謬矣!殊不知六十四卦由方圖變成圓圖，只不過取先天八卦而配洛書，乾居戴九之位，左鏇內卦乾加外卦兌為夬卦，為四數，內卦乾加外卦離為大有卦，為三數，內卦乾加外卦震為大壯卦，為八數。右鏇內卦巽加外卦乾為姤卦，為九數，內卦巽加外卦兌為大過卦，為四數，內卦巽加外卦離為鼎卦，為三數，內卦巽加外卦震為恆卦，為八數。
換言之，左鏇三十二卦先將乾兌離震作內卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。右鏇三十二卦先將巽坎艮坤作內卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。
所謂“一六四九隻只起，夬姤剝復顛顛倒。”如是而已。
六十四卦不外由乾兌離震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至復四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤順加，所謂陽從左邊團團轉是也。自姤至坤四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤逆加，所謂陰從右路轉相通是也。眛者不察，誤認一六、二七、三八、四九之先天數為卦運，所謂一運坤，二運巽，三運離，四運兌，六運艮，七運坎，八運震，九運乾，硬以洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足而配八卦，作為卦運，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天為體，後天為用，直是圓鑿而方其枘也，不亦傎乎?
夫先天八卦，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明陽極陰生，陰極陽生，陰陽消長之理而已。
後天八卦，老陰老陽退居西南、西北之位，而以長男、長女用事，致用之道也。沈公竹礽屢言，不知易理則不知盤理。若張心言其人者，正所謂閉門造車，出門不能合轍，轍非不合，合彼所謂轍，而非天下之轍也。
91相墓相宅用羅經之革新建議
三十年前，余見有老堪輿師，自詡早年得異人傳授，洞察天文地理。所用羅經，多至七十二層，具備三針、三易、三元七甲子。羅經之周徑三十六寸，據云賴布衣之舊物也。
余審視之，所謂三針者，地盤正針，天盤縫針，人盤中針也。所謂三易，三元者，天元連山卦，地元歸藏卦，人元周易卦也。所謂七甲子者，其一是先天卦氣，甲子配比卦;其二是後天卦氣，甲子配解卦，其三是候卦，甲子配頤卦;其四是穿山卦氣，甲子配屯卦;其五是透地卦氣，甲子配坎卦;其六是一百二十分金;其七是盈縮納音。
大抵製造羅經者，類皆標奇立異。其實架床疊屋，層數雖多，無益也。清朝乾隆六年制定之協紀辨方書，羅經圖式，取十二層。解釋云：
一層天池，以受指南針者也。
二層八卦三方隅也。
三層二十四山，一卦三山也。
四層坐山九星，變卦也。
五層淨陰淨陽，配龍向也。
六層穿山七十二龍，正針分金也。
七層中針二十四山。
八層二十四天星。
九層六十龍，皆屬中針，所以格龍者也。
十層縫針二十四山。
十一層六十龍。
十二層一百二十分金，皆屬縫針，所以消砂納水者也。
其餘配卦配宿，皆由此推，故約舉之，而其義已備也。
協紀辨方之羅經圖式，三合盤也。以正針立向，中針格龍，縫針消砂納水，三合家之用法也。
余藏有卦盤，蔣大鴻之舊制也。共十六層。
一層天池。
二層先天八卦。
三層洛書九疇。
四層後天八卦。
五層九星。
六層先天八卦。
七層正針二十四山。
八層河圖數。
九層六十四卦內卦。
十層父母卦及天地人三元。
十一層八卦左右鏇而統六十四卦。
十二層六十四卦隸九星。
十三層六十四卦外卦。
十四層卦運。
十五層二十四節氣太陽到山。
十六層二十八宿度數。
但沈竹礽猶以為繁，更正蔣盤簡式，分為十層。
一層天池。
二層洛書九疇。
三層先天八卦。
四層二十四山。
五層兼向替卦。
六層先天六十四卦。
七層十二次舍。
八層二十四節氣。
九層山向飛星六爻分金。
十層六十甲子納音分金。
沈氏刪繁就簡，庶幾體用兼備矣。
雖然，社會不斷進步，陰陽五行之舊說，已難取信於進步不息之中國人。相墓相宅之巒頭理氣，應該加以革新，堪輿師之傳統羅經，亦應該棄而不用，而改用新羅盤，盤面記東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個方位，每個方位四十五度，全面為三百六十度。
或謂採用新羅盤代替舊羅經，在立向辨方時，可能不若舊羅經之方便，舊羅經一卦三山及二十四方位，究竟用何代替?
余曰：十分容易，由正北零度開始，跟時鐘之針順行，
至七度半交癸，至十五度正癸，
二十二度半交醜，三十交正醜，
三十七度半交艮，五十二度半交寅，
六十度交正寅，六十七度半交甲，
七十五度正甲，八十二度半交卯，
九十度交正卯，九十七度交乙，
一百零五度交正乙，一百一十二度半交辰，
一百二十七度半交巽，一百三十五度交正巽，
一百四十二度半交巳，一百五十度交正巳，
一百五十七度交丙，一百六十五度交正丙，
一百七十二度半交午，一百八十度交正午，
一百八十七度半交丁，一百九十五度交正丁，
二百零二度半交未，二百一十度交正未，
二百一七度半交坤，二百二十五度交正坤，
二百三十二度半交申，二百四十度交正申，
二百四十七度半交庚，二百五十五度交正庚，
二百六十二度半交酉，二百七十度交正酉，
二百七十七度半交辛，二百八十五度交正辛，
二百九十二度半交戌，三百度交正戌，
三百零七度半交乾，三一十五度交正乾，
三百二十度半交亥，三百三十度正亥，
三百三十七度半交壬，三百四十五度交正壬，
三百五十二度半交子，三百六十度交正子。
又謂六十四卦如何分配?
余曰：“亦易耳，由零度正北開始，分為六十四位，配先天六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，順陰逆，以紅黑字分別之，如是而已。”
新羅經分層式
第一層：指南針，天池。
第二層：先天八卦。
第三層：洛書九疇。
第四層：以英文字母表明八方。
第五層：二十四方位。
第六層：十二星次：
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
寶瓶摩羯人馬天蠍天秤室女獅子巨蟹雙子金牛牡羊雙魚
第七層：兼線替卦。
第八層：六十四卦方位。
第九層：山向飛星六爻分金。
第十層：三百六十度。
賴布衣古羅盤蔣盤沈竹礽簡盤羅經解定盤妙派玄空大卦盤
天池天池天池天池天池
一層八卦三方隅先天八卦洛書九疇先天八卦黃泉八煞
二層二十四山。一卦三山洛書九疇先天八卦後天八卦先天八卦
三層坐山九星，變卦後天八卦二十四山先天變位洛書大數
四層淨陰淨陽，配龍向九星兼向替卦九星天星廿四天星
五層穿山七十二龍，正針分金神煞先天六十四卦正針二十四山向陰陽劫煞
六層中針二十四山正針二十四山十二次舍二百四十分金廿四山
七層二十四天星河圖數二十四節氣五家五行廿四山挨星
八層六十龍，皆屬中針，格龍六十四卦內卦山向飛星六爻分金穿山虎後天方圖六十四卦
九層縫針二十四山父母卦及天地人三元六十甲子納音分金平分透地龍內卦玄空五行
十層六十龍八卦左右鏇統六十四卦二十四節氣先天方圖六十四卦
十一層一百二十分金，縫針，消砂納水六十四卦分隸九星穿透卦玄空五行
十二層六十四卦外卦三管局持世宿卦名
十三層卦運平分六十分金大卦挨星
十四層二十四節氣太陽到山連山卦並爻吉凶卦運
十五層二十八宿度數周易卦玄空大卦天人地三元龍及父母卦
十五層周易卦爻
十六層歸藏卦先天卦卦爻
十六層辟卦爻
十七層運氣太陽廿四節氣過宮圖
十八層正針一百二十分金廿四節氣分線
十九層正針分金連山用易卦廿八宿經緯圖
二十層縫針二十四龍
二十一層縫針一百二十四分金廿八宿圖
二十二層盈縮透地龍
二十二層二十八宿界限
二十二層星度五行
二十二層星度吉凶
二十三層宮次
二十四層分解
93論研習堪輿術之正確途徑
近十年來，台灣及香港兩地，堪輿術數，一時稱盛。堪輿書籍，則以台灣出版最多，不下百數十種，既有前人著作，亦有時人輯錄，令人有讀不完，看不盡之概。而開設“風水講習班”者，亦如雨後春，然類多淺學寡識之輩，正如李默齋先師所言：“目不睹星書而輒自立說，足不履印垤而擅談龍家，固為有識者所竊笑。
研習此術者，又皆急功近利，希望一蹴即至，邀褔如探囊取物。顧世間事物，有若是之易易乎?直是愚夫愚婦之見，不免為巫瞽所欺也。
下略
明史藝文志附篇，國史經籍志所著錄之地理書如此其多，但大部分已經失傳。尚有不少未被搜錄者，可見地理書卷帙之繁，何可卒讀。
清史稿藝文志所錄有清一代之地理書，亦不過其中之一部分而已，尚有頗多遺珠，未被輯入。余常謂歷代流傳之相宅及相墓書，其有價值者，自宋迄今，流傳未失，若誕不經者，經不起時代考驗，失傳久矣。
又言之，明史藝文志附編籍志，所輯錄之相宅及相墓書，其不著撰人者固多，即題有撰人者，亦多依託前人之名。雖，然習此術者，祗要明辨該書是否有價值，不必拘泛是否確為某人所人所。例如撼龍經、疑龍經、雪心賦，皆不著撰人，後來強加楊筠松及卜則巍之名而已，但均為有價值之書也。
94命學與堪輿學都以運最重要
研究子平命學的人，都知道“命好不如運好”的真理。因為四柱八字即使配合得宜，應該是富貴的命，可是既非富，亦非貴。就是有好命而沒有好運。譬如依照這一個八字來看，運走西方是大發的，可惜偏偏是運走東南，試問怎能大發呢?
不但命理學最注重運氣，堪輿學對元運也是十分重視。大家都知道，堪輿學術中，分為巒頭和理氣兩大部門，巒頭與理氣須要配合。但巒頭這一門工夫，問題在乎精與不精，理氣這一門工夫，實在是相當複雜的，如果拜錯師，摸錯門路，則自誤而又誤人。所以，我們廣東的大名家，明朝時代李默齋曾經說：“傳書不傳訣”。事關歷代堪輿家著作的書籍，可以流傳給後人來學習，但其中要訣，若非明師指點，耳提面命不為功，還要接受的人，天資聰穎，讀書明理，方能意領神會，所謂：“運用之妙，存乎一心。”
講到理氣，不外三合、卦例、元空、這三大流派。齋主不說其遠，且說其近。例如香港西環尾摩星嶺的何家山，是回龍顧祖，大金包小金形，坐庚向甲，穿山庚申，透地癸面，這是江西堪輿師陳朝熙替何氏點穴安葬其母的，一般人但知陳朝熙是精於三合，殊不知陳朝熙是三合與元空融會貫通的。因為下葬時是上元二運，坐空朝滿的格局，雙二旺星加臨於坐後，而有海水拱背，葬後速發巨富，三運更盛，中元四運，附葬兼修山，何氏的聲名更加顯赫了。
67.5甲82.5
寅1五36九75一8辰
艮廷泄絕關六旺巽
丑年命煞巳
癸8七54二99六4丙
子禍死兌七五生午
壬害宅赤鬼丁
亥3三12四27八6未
乾生生伏煞天死坤
戌氣位醫申
237.5庚262.5
李默齋也是三合與元空參合運用的，他曾經鄭重地說：“寧許人家尋千墳，不許人家立一向。”本來，立向並不難，既參砂水之向背，復顧來龍之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺運，否則福未來而禍先至。因為李默齋對於乘旺立向的要訣，沒有在其著作的辟徑集中透露隻字，所以，後人只知李默齋是三合家而已。
學習地理五訣、陽宅三要、直指元真這些淺術的人，屢試屢敗，可以證明不懂元空之過。所謂：“一個山頭葬十墳，十墳葬下九墳貧，只有一墳能發福，去水來砂盡合情。”要知道，盡合情，就是運合，山向合，城門合，如是而已矣。
清朝鹹豐同治時期的曾國藩，是有大學，大功業的人，他自撰墓志銘，最後兩句：“不信書，信運氣，公之言，告萬世。”實在是經驗之言。因為曾國藩一生際遇，運氣居多，而太平天國所以覆沒，原因雖，但“天國”二字，實在改壞名，所謂“天國近了”。
95從澳州五行說到澳州經緯
齋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中國出生的人相同，甚至拿羅經在澳州看風水，與拿拿羅盤在中國看風水相反，因為南北經緯完全不同。如果拿羅經在歐州和美州看風水，則南北經緯一般無異，因為亞州和歐州在東半球，美州在西半球。這是研究風水應該了解的。
96玄空大卦之九氣流行秘法
玄空大卦，“九氣流行”之法，乃秘中之秘，從前之明師不肯輕傳。因一運至九運，每運入中。例如現在是下元兌七運，兌七入中宮，順挨八白醜艮寅到乾宮，九紫丙午丁到兌宮，一白壬子癸到艮宮，二黑未坤申到離宮，三碧甲卯乙到坎宮，四綠辰巽巳到坤宮，五黃戊己己到震宮，六白戌乾亥到巽宮，一宮三位(即一卦三山)分陰分陽，以九宮流行之氣摩盪。
蔣大鴻在青囊序“龍分二片陰陽取”解釋，隱約其詞，章仲山直解謂：“山一片，水一片，空一片，實一片，來一片，往一片。”較為明白。溫明遠續解謂：“兩片者，乃洛書之九數分為兩片也。順數一二三四為一片，逆數九八七六為一片。天行氣，地行形，陰陽交媾，均以兩片之數入中，順逆顛倒之用。中五者，為陰陽對待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六對待交媾於中五，所立山向，亦即對待，依數順逆行去，八卦二十四山，九氣流行以象天，中五立極以象地，地之形，皆天之氣所注，有形之地，其氣必本乎天之所自來。”沈竹礽抉要謂：“空一片，以流行之氣言之，即天一片是也。實一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，實一片即山一片也。”
今之談玄空者，動輒喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘訣，亦即是未明白進氣與退氣之關鍵。茲特進一步，深一層說之，二黑，五黃，今之談玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之談玄空者所喜也。其實，二黑，五黃，有時而凶，亦有時而吉，有時而凶者，退氣是也，例如三運逢二黑，六運遇五黃，凶矣。但一運逢二黑，四運遇五黃，則又為進氣而吉矣。推之一白，六白，八白之有時而吉，有時而凶，亦以進氣與退氣分別權衡而已。擅此術者，能趨其進氣，避其退氣，則無論陰宅或陽宅，感應之速，有如桴鼓相應。從前之明師，有謂朝貧暮富之術，如此而已。楊公號稱救貧仙，豈有他哉!
92怎樣擷取精華而揚棄糟粕蔣大鴻著地理辨正，辨偽文中有云：“古書充楝，半屬偽造，故有辨正一書，昌言救世，後復自言所得，作天元五歌，然皆莊蒙所謂糟粕，必求其精微，則亦不在此也。”
莊蒙，就是莊子，莊子名叫做周，系距今二千多年的戰國時代，宋國蒙縣人，故又稱蒙莊。
莊子一書，天道篇中說：“齊桓公在堂上讀書，輪扁(按：造車輪的工匠名叫亞扁)在堂下斫車輪，突然放下椎和鑿，問齊桓公說：“請問你讀的是甚么書?”齊桓公說：“是聖人講的話。”輪扁又問：“聖人還活著嗎?”齊桓公回答：“已經死了。”輪扁說：“那么，你所讀的，不過是古人的糟粕罷了!”所謂糟，就是蒸了酒的酒糟，所謂粕，就是榨了油的籽粕。換句話說，糟粕已經不是精華。
現代人研究的新事物，當然不再是“古”的東西。莊子的寓言，並不是否定古書的精華，而是針對那些抱殘守缺，墨守成規的人，缺乏分析的態度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，現代人所“仿”所“泥”的，實在不知“古”為何物，所泥的郤是一些不自覺的“落後意識”。即如今日香港研究中醫、風水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。
我大膽說，你們有沒有在不斷的實踐經驗中，能夠體悟真理，力求創新?那么一來，鑽入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的實際經驗了!
大匠能予人以規矩，而不能使人巧。所謂巧，乃存乎一心。朱熹說得好：“常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。”
我曾見有一位植物學博士，很懂得甚么理論架構的知識，說來口沬橫飛，十分動聽。但他自己在家裡栽種的花卉盆栽，竟然頹敗萎頓，不堪入目。就是因為用死的知識，來代替經驗與實際體悟。可惜的是，很多人追求的，就是死的知識。
“事莫明於有效，驗莫大於有證。”我一向不盲目崇拜古人，而信真理。梁任公先生說得好，說得妙：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”所以，楊曾廖賴云乎哉?今日讀偽托他們之名而傳世的風水書，糟粕而已!
總之，沒有繼續不斷的實踐經驗和體悟，所謂甚么“秘訣”，甚么“先哲之言”，都是死的知識。就算怎樣溯流窮源，把易經，易緯，撼龍經、疑龍經、青囊序和青囊奧語、天玉經、都天寶照經等等所謂“古書”，讀得滾瓜爛熟，背誦如流，只屬皮殼。莊子言外之意，具有訊息與感情，才不是糟粕。正是“得之於心而應之於手，口雖不能言，有數存焉於其間。”