論龍
我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數不勝數。風水術借用了民間有關龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍;稱源遠流長的江河為水龍。龍，又有乾龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。古之風水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見，風水術的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。風水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素(有書將“向“加入，統稱“地理五訣“)，其原理是“龍真“、“穴的“、“砂環“、“水抱“四大準則。”龍“指山脈，“龍真“指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下”生氣“，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為“來龍“;又山頂蜿蜒而下的山樑為“龍脈“，也稱“去脈“。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。”穴“指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到“穴“，人們便自然想到“墓穴“，其實古人最早是“穴居野處“，故“穴“指用來安居、下葬的場地。”砂“指穴周圍的山勢，“砂環“指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。指與穴相關的水流、水向，“水抱“指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。風水環境選擇的四大要素中“龍“是最重要的，沒有它則“砂、穴“無從談起，其次是“水“。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有“真山(龍)真水“，那么城市住宅的“龍“與“水“該如何論呢?我們應怎樣依次進行風水選擇呢?古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集》成卷一“看龍“條目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界“的水又如何論呢《陽宅覺》中講到：“......收來氣之法，蓋以街巷作水論。“《陽宅會心集》則更明確說明：“一層街衙為一層水......”。從這些風水古籍中可以看出，把城市中的街道視為“水界“，這在古人那裡早有此論，並非今人所附會。因此，古人講的：“立門前不宜見街口，顧宅後不宜有直脊。“之說，就是強調：門前水流不宜直衝過來，屋後龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什麼呢?風水學中最重視有“生氣“來源，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等“氣道“絕對可以同起伏的山脈相比美;風水學講究“藏風聚氣“，城市的房屋建築確能起得類似山巒的“藏風聚氣“之作用，尤其是那些高大樓房建築;風水學重視“導氣、界，所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導氣“之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣“之作用，因此城市的街道自然起著類似“水“的作用。既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特徵，它們就有山、水的內涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。例如風水學講究“曲則有情“，城市住宅則畏忌街道直衝;風水學講究“山環水抱“，城市住宅則畏忌風口安居和街道反弓;風水學講究“山谷勿居“，城市住宅則畏忌“天斬“(兩幢高大建築之間的一條狹窄空隙);風水學講究“蜿蜒起伏“，城市住宅則畏忌筆直僵硬。
中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青雲，雲煙繚繞;時而奔騰起伏，千姿萬態，時而舒展緩落，伏首蒼田;或而隱蹤匿跡，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍，本義就是指山脈的動態氣勢。平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分布地帶，同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術上就叫著“龍氣”，龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等複雜成分組成的綜合場。龍氣有吉有凶。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標準。對人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。風水術強調“葬乘生氣”，那么，生氣要怎么樣去尋找?通過長期的觀察和總結，風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關係上，苦苦地探素了幾千年，終於在晉代形成了一套基本完整的用於尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關於尋找生氣問題的一[篇總結。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的堪輿實踐經驗，寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經，是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據，成了所有習堪輿者的必讀之書。
一、中國龍脈起祖於崑崙山脈
風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山，依次往後是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著“認宗”。古話云：“尋龍不認宗，到頭一場空”，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關係。中國所有的龍脈都起祖於崑崙山，崑崙山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：“須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。”中國有三大幹龍，以長江和黃河為界，長江以南的乾龍叫南乾龍，長江和黃河夾送的乾龍叫中乾龍，黃河北面的乾龍叫北乾龍。三大幹龍同是崑崙山南龍的分枝。所以說，崑崙山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先了解三大幹龍的分布區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。
北乾龍所分布的地域，包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省份。
中乾龍，包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。
南乾龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、台灣、浙江、江蘇諸省。
三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從崑崙山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋布在神州大地上。
二、認星體
楊公認為：“高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形”，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為“五吉四凶”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。“龍神二字尋山訣，神是精神龍是質”。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清;星峰醜陋，其神必濁;星峰飽滿，其神必厚;星峰崢嶸，神中帶煞;星峰無力，其神必弱。
1、辨別龍的真假：風水術講究“龍真穴的”，但必是先有“龍真”然後才有“穴的”。辨別龍的真假，是風水術最緊要的功夫。天下之山，山山都有龍，但並不是每一個山脈都是真龍。真龍必祖宗奇特，出身活動，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心(也有非穿心出帳的真龍)，有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢。及至入首，應星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆後有送，前有迎，兩旁有護衛，到頭結穴處重重山水纏抱，四周山水有情。假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現，不是強硬粗陋，就是凶頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝橈卓，但邊長邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換後反生凶星。行龍一路纏護稀少，護從不周。及至入首，應星模糊，穴場渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓。或直竄，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。真龍必有穴，假龍必無穴可點。真龍必重重纏護，假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。
2、知道龍的行止：行龍有其一定的規律，有的要行數百里才結穴，有的數十里結穴，也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍，還是過龍，就難於正確地找到穴場。龍行則山勢奔走不停，水勢遄急而不迴環，山水不聚，門戶不關;龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。龍行必分牙布爪，枝橈卓(即山腳)閃後;龍止則藏牙縮爪，手足向前。游鱗鳳翼，不是真落;勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所;合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導之;龍欲止，合水證之。所以，辨認龍的動靜行止，一看山勢的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關攔。
3、辨別龍的老嫩：經云：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯稿也沒有生氣可乘。凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經剝換，但不變細嫩者，稱為老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。龍通過剝換，大變小，粗變細，自凶變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動，好象新春來臨老樹發出的新枝，生機勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。
4、看龍的枝腳橈卓：陸地上，動物具足方能行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長，其枝腳橈卓也長;龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態百變，也有貴賤。吉龍所發枝腳，也起星辰而發秀;凶龍所發枝腳，則形惡陋而現凶機。枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊;或成御屏展帳，或結天關地軸，或如文官武將，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鍾，或如隊仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟濟，或如奴僕從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。雖有枝腳，但無挺拔之勢者謂之弱;散漫無收拾者謂之虛;反背無情者謂之逆;尖利兇惡而反射本身者謂之殺;拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊醜，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是凶龍、貧賤龍之枝腳。
5、分辨龍的旁正：龍除了有真假吉凶的分別外，還有旁正之別，要注意鑑別。祖山之下，數龍並出，何為正龍?何為旁龍?正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護衛侍從不離左右，過峽時有迎有送，結穴時山水重重纏護，形態、氣勢自與眾山各異。旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態，仔細從主從關係上去觀察分析是不難區分的。聖賢君子皆由正龍正氣鍾孕而出，是正氣感召的結果。但他們家裡的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故?此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。
6、分辨龍之賓主：主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱於主。喜主賓情意相投，形勢相稱。一忌主弱賓強，強賓凌主。二忌有主無賓。分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環抱何方：水城環抱必為主，水城反背便是賓。
7、分辨龍的面和背：祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美;其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護從，且山環水聚;龍背則無枝腳，無護從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人云：“平洋之龍不開口，神仙難下手”。所謂開口，即是指有天然生成的內明堂。龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點。
8、龍之“三勢”：五行之氣蘊藏於地中，發而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢：即山野之勢，平崗之勢，平洋之勢。葬書云：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而復起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，逶迤活動，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。三格之龍，都是高山起祖，分落於高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結穴者，平地龍也有墩埠高起而結穴者。