古唐都長安城的布局初探
西安，古代成為鎬京、長安，是我國著名的古都。歷代統治者之所以坎中西安，這與它的特殊地理環境分不開。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃。鹹陽緊鄰西安，秦朝建都於此。隋朝立國後，放棄了原來的長安城，選擇了位於東南“山川秀麗、卉物滋阜、卜食相土”的龍首高原另建新城。長安新城南對終南山及子午谷，北臨渭水，東有滻、灞二水，城西一片平原。宮殿坐北朝南，當時稱為“大興城”。唐都長安，是在隋都大興城的基礎上，經擴建、修繕而形成的。城郭呈長方形，東西較長，約九千七百米;南北較短，約八千六百米。周長近三十七公里，面積達八十四平方公里，是我國歷史上最為宏大的帝王都城。“天人合一”是中國傳統文化的核心之一，中國古代城市規劃，深受這一思想的影響，地上的城市往往是天上的寫照，從而使城市稱為宇宙的象徵。“天子”居住的都城更是如此，唐都長安城這一人間傑作亦不例外。
唐都長安城內的街坊布局：
“千百家似圍棋書”，這是唐代大詩人白居易用來描繪這種獨特的布局格式的詩句，它形象地概括了唐都長安城內的街坊布局。長安城建築上的最大特色，是城內街道均為東西或南北向，排列正氣、方向端正，寬暢闊達，宛如一塊規則明朗的棋盤。仔細想來，那星羅密布的宮殿和街坊群，象天上星星那樣羅列，又象棋子似的分布，簡直就是一盤下不完的圍棋。
長安城有十三座城門，其中東西南三面各有三門，北牆則開四門。陰曆閏年有十三個月，故十三座城門象徵著一年有閏;北端乃宮城所在，是皇帝起居和辦公的處所，將這多出來的一個“閏”門放在北牆，象徵著皇家“閏氣”。
人體陰陽之劃分有許多種方式，其中一種即為：陰為靜、代表人體的皮膚，陽為動、代表流動的血液。城牆為表面，相當人的皮膚;街道為內部，相當人之血液，這種陰陽之理在唐都長安城的建築布局中得到更為廣泛的套用，不但城牆、宮牆為方形四周開門，被街道隔列開來的坊，周圍也皆用夯土築成圍牆，四面開門，四面臨街。
城內南北大街十一條，東西大街十四條。其中，貫穿南面三座城門和東西兩面六座城門的六條大街為主幹道路，號稱“六街”。南北向的三條大街分別為啟夏門街、朱雀大街和安化門街，寬度都在百米以上。其中間的朱雀大街寬達一百五十米，是城內最寬的街道。朱雀大街之名有皇城朱雀門而來，它被連朱雀門，南達明德門，貫穿唐長安城的南北，是全城的主軸。其中，北段自朱雀門到宮城正門承天門一段，位於皇城內又叫“天街”。皇城南面，連線著春明門和金光門的大街是東西向的主幹街，它與朱雀大街十字交叉，把全程連為一體，使整個皇城和宮城顯得其實更加雄偉，形象更為高大。
長安城中東西、南北交錯的二十五條大街，將全城分為兩市一百零八坊。其中以朱雀大街為界將城區分為東西兩部分：東部隸屬萬年縣，本應有五十五坊，因城東南角曲江風景區占去兩坊之地，故實領五十三坊;西部屬於長安縣，有一市五十五坊。
一百零八坊排列的象徵寓意：108坊恰好對應寓意108位神靈的108顆星曜(如《水滸》中的108將);南北排列十三坊，象徵著一年有閏;皇城以南東西各四坊，象徵著一年四季;皇城以南，南北九坊，象徵著《周禮》一書中所記載的所謂“五城九逵”。
從各坊的大小來看，皇城和宮城東西側各坊面積較大，皇城以南各坊面積較小。各坊的興衰也隨著唐王朝爭智的變化而有興衰。如唐初以太極宮為皇宮時，皇城東西兩側各坊比較繁榮;而高宗至睿宗時，以大明宮為中樞，其南各坊又成為繁華區;到玄宗執政時移居興慶宮，興慶宮附近各坊再隨著興盛起來。長安城各坊儘管大小不宜，繁榮程度有別，但其結構卻基本一致。皇城以南的三十六坊，因近靠宮闕，僅有東西街道，故只開東西門，不開南北門。據說這樣安排是為了防止泄掉“王氣”，破壞了風水，坊的內部，又以寬十五米的小街將坊分成四個部分，層層分割，形成十六塊小區，不懼十分嚴整。
唐長安城的街道坊巷不懼可謂匠心獨運，它那整齊劃一的結構，使整個皇城都顯得落落大方，秩序井然。遙想千百年前威震世界的大唐帝國，其鬱郁乎都城風貌盡情顯露出一派大國風範。無怪乎時至今日，世界各國有華人聚居的地方還被稱之為“唐人街”。
唐都長安的宮殿布局
傳統風水在建築上提倡子午向，即坐北朝南，這一提倡被歷代帝王所推崇，唐都長安最初的宮殿建築均為坐北朝南的子午向。我國古代帝王的座位，身在北方，面向南方。因為帝王是一朝之長，宛如之上，所以帝王坐在北邊，北就是“上”，而坐在南邊的群臣則為卑下，南就成“下”了。此外，將宮城南面之門命名為“朱雀門”，而將宮城內太極宮的北門命名為玄武門，此皆來源傳統風水中的“左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武”之說。有其名必有其實，太極宮的北門既然被命名為玄武門，它就必然帶有與之對應的“坎”卦之象徵寓意(八卦中坎象徵陷)。唐初圍繞繼承皇位而發生的宮廷之戰──玄武門事變在這裡發生，恰好與不謀而合。由此看來，城市街道、建築的命名大有講究。還有，在太極宮中太極殿以北建有兩儀殿，“兩儀”之稱謂也是出自《周易》，“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”(《繫辭·上》)可見，《周易》對傳統建築的影響面之廣。
唐都長安城在內部結構上，由外城郭、皇城、宮城以及大明宮和興慶宮等部分組成。中軸線朱雀大街的北端，是國家權力的中心──皇城，皇城的最北邊，隔橫街又有一座小城，這就是宮城。宮城呈長方形，面積為零點七平方公里。其東、西兩面城牆，系皇城牆往北的延伸，北牆則直接與郭城北牆相重合。
宮城共有三部分組成，即掖庭宮和東宮左右對峙，中間擁簇著太極宮。東宮和掖庭宮規模都較小，各自只占宮城的一小部分。東宮是皇太子居住和辦公之地;掖庭宮的作用則比較特殊，它主要用來收容犯罪官僚的子女，以在宮中進行勞動和學習技藝，其實質，就是現在的“少年勞動教養所”。
宮城的主體建築為太極宮，太極宮是由原隋代大興宮改建而成的，位居長安城中軸線的最北端，用以象徵皇帝的“至高無上，南面稱王”。太極宮是唐初政治中心，唐高祖李淵和太宗李世民統治時期，主要在這裡活動。
太極宮設南北兩門，南門為正門，又叫承天門。它正對長安城的中軸線天街和朱雀大街。門外與皇城之間，是一個寬達四百四十米的廣場，唐王朝的許多重大朝外活動，多數都在這裡進行，如改元、大赦、元旦、冬至大朝會，以及閱兵和受俘等。每當這時，皇帝都是登上承天門，文武百官群集廣場，場面非常雄偉壯觀。太極宮內共有十六座大殿，其中，太極殿、兩儀殿、甘露殿和延嘉殿稱之為四大殿。此外還有中書省、門下省、舍人院、宏文館，以及凝陰閣和望雲亭等重要建築。太極殿是太極宮的前殿，為太極宮的主體建築。據說，太極宮的名字也即因太極殿而來。太極殿是宮內舉行“中朝”的地方。每月的朔望兩日，皇帝在這裡接見群臣，處理政務，屆時文臣武將分班列座，皇帝端坐於前，共商國事。太極殿以北建有兩儀殿，這裡是舉行所謂“內朝“的地方。內朝是一種皇帝與小範圍臣僚共商國事的儀式，通常只有少數決策大臣，即皇帝的親信才有資格參加。所以朝儀比較簡單，也非常隨便。但內朝在影響王朝決策方面卻起舉足輕重的作用。所以有國政大事，往往要現在此殿商討、決定，然後再剃刀大殿，於“中朝”時跟眾大臣議論。
在唐長安城中，有三處宮殿群體，除了太極宮外，城北牆外禁苑裡有大明宮，城東部的隆慶坊有興慶宮。三座宮城，彼衰此興，在唐朝歷史的不通階段上，各自占據了一席重要之地。大明宮，原稱永安宮，是貞觀八年，李世民為其父太上皇李淵所修的一座避暑之宮。李淵死後，永安宮改名大明宮，一直無人居住，成為一座離宮。到唐高宗李治時，憂鬱身患風濕病，厭惡太極宮內潮濕，便搬來地處龍首塬上地勢高地面乾燥的大明宮裡。改建後的大明宮公設一十一座宮門，其中最重要的是南面的丹鳳門(取“丹鳳朝陽”之寓意)和北面的玄武門(取“北方玄武”風水之說)。
太極宮和大明宮在布局方式上基本相似，唯有南內興慶宮與前二者大不一樣。後者的整體布局特徵是不墨守成規，因地制宜，風格多樣，如正宮門向西開，可謂別出心裁。與前二者相比，更顯得活潑、奔放而又雄偉、豪華，這無形中引出了長安帝王宮殿的一大謎團，那就是興慶宮何以要反叛前規、標新立異?要想揭開這個謎底，“套用易學”(所有套用《周易》作實踐指導的學問，風水只是其中之一)這把鑰匙必須具備。(
明清皇城建築的陰陽之理
陰陽之概念，也許是從日光的向背開始的，向日為陽、背日為陰。後來陰陽的內涵逐漸豐富和拓展，凡是積極的事物都屬陽，因此“陽”象徵天、圓、日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等;凡是消極的事物都屬陰，因此“陰”象徵地、方、月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。
內城、外城
外城在南，為陽;內城在北，為陰。
外城呈扁圓形，略寬;內城呈正方形，略窄;外城是內城的屏障。這是天圓地方、陰陽合德的象徵。
城門
外城七門，即：永定門、左安門、右安門、廣渠門、廣安門、東便門、西邊門。七為少陽之數。
內城九門：南三門為中正陽(俗稱“前門”)門、左崇文門、右宣武;北二門為東安定門、西德勝門;東二門。
為南朝陽門、北東直門;西二門為南阜城門、北西直門。
九為老陽之數。天子居“九五”之尊位，所以內主外從，內用九，外用七。
內城的城門配置，南設三門，南為奇數，為陽;北設二門，北為偶數，為陰。
內城的主門──正陽門的門高為九尺九寸，正是老陽之數的體現。
太和門是通向第一座宮殿的大門，它寓意深遠地座落在進水河前。正門有九大廊柱，九象徵著福壽參天。整個宮殿群座落都以吉祥的色調和花紋加以裝飾。龍(陽之象徵)、珠(陰
之象徵)、四腳獸與鮮花被雕刻在屋頂和牆上，它們均是鴻運和輝煌的象徵。
紫禁城
象歷代宮殿一樣，紫禁城建築群可分前朝、後寢兩大部分。前即南方，為陽主大，所以用作施政之所;後即北方，為陰主藏，因此用以起居餐寢。
紫禁城外朝三殿屬陽，內廷屬陰。因此外朝主殿布局用奇數，稱“三朝五門”制;內廷宮殿則用偶數，即通常說的“兩宮六寢”。
祭壇
祭壇有五，即天壇、地壇、日壇、月壇和社稷壇。
天壇是天子祭天的地方，它的位置在北京城的南端，在外城的里側，建築形狀是圓形的，體現了南為天、為乾、為陽的思想。
地壇是天子祭地的地方，它的位置在北方，在內城的外側，建築形狀是方形的。體現了北為地、為坤、為陰的思想。
日壇在東方;月壇在西方;它們都在內城之外;社稷壇在內城的中央;日壇和月壇和社稷壇一樣，都是方形的。
由此可見，五壇的配置和設計，是以陰陽觀念為基礎的天圓地方學說的具體體現。(
清代陵寢的選址風水
傳統的風水家或堪輿家中，流派冗雜.傳世論著，晦澀玄奧.甚或荒誕迷信，令人不可卒讀.但其中亦包含著有意義的合乎科學的內容.諸如程朱等不少士人關於風水的一些概括。“……所謂風者.取其山勢之藏納.土色之堅厚、不沖冒四面之風……所謂水者，取其地勢之高燥.無使水近夫親膚”，達到“葬者藏也，無風、蟻、水三者侵體之害”等等，還有關於“巒頭形勢”方面的論述.也就是環境景觀方面的內容往往很精闢。對山川自然景觀的要求.正符合我國自古以來的“天人合一”思想，這對帝王陵寢來說當然更為重要。我國傳統上就把帝王和自然天地連繫起來.天子的遺骸和靈魂是要和大地山川相稱、相配而達到永存常在，陵寢建設也必須達到和山川渾然一體.所謂“聖水深墊，靈山翠微，億年安宅，鞏我五基”(清裕陵神功聖德碑文)。溯自底秦.營陵以象山，故稱山陵。漢代方上規模也極龐大，竭全國人力物力並以貢賦1/3以供山陵所需。以後.唐代因山為陵，利用自宋以這明清，帝陵規模雖遠遜秦漢。但陵區集中.諳陵歷歷.昭穆相望.乾坤聚秀.山川迴環，拱衛持從.取得更為宏偉雄闊的場面。而有清—代，更進一步利用風水中巒頭形勢方面的論述，使景觀效果更臻完美。
清代以文化比較落後的少數民族入主中原.為了更好地統治這個歷史悠久的廢大帝國，清代帝王大量吸收漢族士大夫為他們服務，同時，也竭力學習漢民族的傳統文化如倫理道德、典章制度，在陵寢體制相建築規劃上也完全遵循歷代傳統，尤其是前明體制.以示繼承正統。漢民族的風水學說也完全彩響著陵建設的選址和卜地。、
清東陵的選址.歷來有兩種說法。一是順治帝親自選定，見於清文摘相清人筆記;一說是明崇幀年悶“烈皇帝即位欲L山陵，天壽山更無可L.有別營通比之議.國家多事，透。”見清韌南車梁份所擺之“帝陵圖說”卷四，但r地經過不祥。西陵則在雍正七年，初卜擇吉地於東陵界內.而”堪輿人俱以為無可建設之處。後以選樣九風朝陽山吉壤…。‘堪輿臣工再加相度.以為規模雖人而形局未全。穴中之土又帶砂石，實不可用…今據伯親王、兩江總督高其悼等奏稱.相度得易州城內太寧山……”議為龍、穴、砂、水無美不收，形勢理氣，諸吉鹹備(清世宗突皇帝實錄卷八十九)。高其悼就是精通風水的士大夫。
選卜萬年吉地都是欽派王公大臣和堪輿人員(風水宮或相度官>等利用羅盤儀器到陵區各處.攀登山巒，相廢勘查.。觀Pg面之山巒.望兩旁之水勢.看山在伺處住.水在何處合。”看山勢來脈.尋求落脈結穴的地方，這就是所謂“望鎊””尋龍”和”查穴”。實際就是尋找山脈盡端.或者說是山勢停留不再延伸的地方.一般是山坡或高阜。當然，還要查看四外的地勢環填，是否台於風水方麵條件要求.以定穴位。。穴”就是理想的放發館悖的位器，也是整個陵寢建築布局的核心。對帝王來說.這是關係帝運盛衰.國作綿長的大多。幾伉勘輿人所謂龍脈就是山脈，對基地或穴位來說就稱來龍、來脈或後龍。要求山勢層疊深遠.要“重巒疊嶂.秀麗森然”“煙霧雲氣.鬱郁靄靄”，不宜孤嶺獨秀.最好後龍背後還有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要“高峙聳拔，端正尊貴”.如屏、如帳、如襟鍾、如華蓋。東陵昌端山就是：“一峰掛笛.狀如華盂，後龍霧靈山自太行適應而來“;而西陵則。北障陰山。四五十里外形成一大國.脈秀力豐，主峰太寧山祟巒突出。.這都象徵著帝遠綿長。山勢不宜陡峻或則科.如對東西陵幾處不理想的山t4評價：。丁家溝111勢側斜.不成格局”，“松樹溝山勢陡峻，並無際氣”4清檔案·張無益等選勘東陵地勢說帖)。後龍山還要形成中間高兩側低的多座山峰.平面形成月牙式向穴位供抱.中司高峰稱中峰.兩側分別稱為次峰和側峰.這些[h峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培植完善。
龍際的來向相入位間的方向.也就是將來陡至建築布局的中軸線.要依羅盤上八乾四維
十二支的二十四山向.定為x山×向。清代各陵的方向主要是依據傳統的”南向為尊”.“南為正向。.”非正向不可用”(見翁文恭公隊i.慈演太后旨意)相負陰飽陽的指導思想.當然.這也是為防避西北向寒風。清代務陵並非都向正南.亦多採用南偏東或南偏西。惠陵佃崇陵足癸山丁向扣癸山U向.其Ad圓擅是都是了山午向‘彬隨、定陵、定東陵都是壬山丙向;bk子峪也是上吉之地.其山向是辛山區內。大概和醞陵方向相同，偏向東南。來龍左右必須有起伏頓鋁而下的砂山.‘重或兩重.形成對穴區的環抱、供衛.捕混的形勢。渭之左輔有拐。亦稱左右護砂。或龍虎砂山。狀如”牛角“·蟬翼”的.亦稱蟬翼砂山c來龍
相左右護砂形勢旱”個”衣“龍無砂隨則孤、穴無砂護則寒”.“隨”、。護”、。寒”、“孤”幾個字闡明了“不使風吹.環抱有情”的意象.在景觀，山理、氣候上的作用是非常形象韌恰當。左右護砂的形式.高低、長短、向背亦要和諧對稱。和災區距離要適當.過遠過低則勢散，過近過高剛太巡。當然.天然地形條件不儘是十全十美的.清陵各處砂山邯曾經人工的培補，利用施工刨倡的大過土石以及廢料堆疊.這樣也省卻f運11l工地的費用。但是.人工培補也必以天然護砂為基礎.否則不叮取。如。酸棗溝單龍入護，左右彌望、亦不足取”*。侯家山局勢敬洶.並無護砂，均難取用”(翁文恭公日記)。
穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒.風水上渭之“近案”和‘遠朗”，須是“案如貴人幾席，可俯而憑也”，“胡如人臣面君.敬對而供拜也”。“易四一望無際.有近案則易野之氣為之一收”(管氏地理指蒙)，這種案山和朝山遙對陵寢建築和背障的山巒，增強了中軸線前後的的呼應、映襯和回視對景效果。如東陵很多座帝陵都是“後有大山以為靠，前有金星山以為照”;而“松樹溝前無正朝，水法稍斜，似不可用”。案山也最好是中間高，兩旁稍低。定陵選址時，鹹豐帝還查問案山和朝山情況：“成子峪如立辛山乙向，前面對準何山、一併問看，詳細覆奏”(鹹豐二年王子冬十月渝)。光緒元年翁同和BtZ上記載著一段選勘同治陵地時的文字：“又與醉邱、榮公策馬由龍身直上，凡九節過峽而達壽星山。壽星山者，來脈最高處也，曲折起伏、如畫如活，此地開張處，護砂皆到，亦分兩成。而五人(註：指風水官)者音定下一成，穴星及向皆合為一。余以為當在上一成，則氣象高出.群峰環拱;當面正對近身橫案.天然如案.高五尺徐、橫列於前，真奇觀也”。案山亦往往需要培填修整，如裕陵“帖左右陰砂並近案稍低，應酌量培令微高.以配山川形勢“(清檔案·相應肚水峪萬年吉地)。
水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到“風水之法，得水為上”.“未看山時先看水，有山無水休尋地”，山主靜，水主動，是互為對比相相互襯托的‘水當然是指流動的水，“來宜曲水向我，去宜盤鏇顧戀”，‘洋洋悠悠顧我欲留言，渭水於穴留戀有情也”.也就是員忌諱“直衝定審，激湍陡瀉”。這一方面是關係景觀效果，另一方面也是防止夏秋之際，河水溫濕沖刷，還可以避免水的瀕射之聲破壞陵寢靜穆氣氛。在風水理論中還講究“相土嘗水”，要求水要“有味可嘗”.甘甜請剮。而水質的好壞和陵區綠化種植以及景觀小氣候有直接的關係。陵區溝渠也是後龍、砂山和建築院當的雨水排泄所必需;地宮誹水的龍鬚溝通入馬槽溝等，馬槽溝則多曲屈蛇挺如龍之勢，殺減洪水沖劇，也增加景觀效果。
穴區四至尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“褐厚之地，雍容不迫”.“地貴乎夷”.也就是“堂局”或。明堂”要平坦寬暢.足以安排寢陵制度中前後院當和各個殿座。在相地的同時，須配合山川按典制配置建築，將寶城、明樓到官門、雨亭、橋涵等位置作粗略的估量，如長度和寬狹是否侷促，有否深境或高崗影響施工等等。如東陵“成子峪龍脈甚真，回抱極緊……上吉地也.唯寬處僅二十丈.與規制末台”(見翁文恭公日記)。地面東西向不宜傾斜，如勘查東陵寶待山認為”東高西下，毫無形勢”。亦不宜前高后低，呈簸箕形狀，如‘松樹溝在定陵西梢北，形如箕……議不可用”。
土壤的質地、色澤，含水情況亦須測驗。乾隆九年相度勝水峪奏摺中提到：“前經刨驗土色v三隻有紫色土.四至八尺純青細土.自九尺至一大五尺零俱系策黃色土，以紫黃土為準，酌留佳土三尺，以為底基之氣”。鹹豐二年玉子十月渝：“平安峪穴旁地面，此時可否先行開看土色，抑埃來春再行開視”。東西陵各處土壤可能質地下鋁.所以很少見到不堪取用的記述.只有西陵酸棗溝相地時，提到過：。石多不可用”(翁文恭公日記)。
“陵寢以風水為重，蔭護以樹木為先”。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，“草木郁茂，生氣相隨”，“草木不茂，生氣不來也”.“室山不可葬也”。今天看來.綠化對淨化環境、改善小氣候都是很重要納。另外.“或本來空缺通風。今有草木郎茂，遮其不足。不覺空缺.故生氣自然。草木充寒又自人為”(青烏子葬經)。如定東陵修建時.其“正南一帶裕陵大小圖、定陵小國牆內房脊森立.均正對兩處宮門……東系裕AZ圓密.西系定tZ園猩.未動工時.樹木重疊，形勢甚為嚴邃，殆至興工以後.將有礙樹襪，按段伐除，則兩旁園寢圍牆皆盡顯露*現在吉地宮牆以次起建，與兩旁園寢圍牆.近若咫尺，恐不足以重尊嚴……擬於兩處吉地前面泊岸之南，東西疊山一道……所有東西南三面十山之L.均裁以松樹，使苦蔥茂蔚.內向朝拱，用壯觀瞻”(菩陀峪萬年吉地工程備要)。足以說明樹木綠化對景觀效果能起很大作用。
清代各帝、後、妃陵寢或園寢的選址和建設無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朗的相互關係。期望背後龍山重崗，開屏列帳，陵區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流.藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣.使建築物前後對景，送相呼應。當自然山川條件不能十全十美時。就人工bD以修、補、填、控。很多寢陵都還存留有堆山、挖河、填土等的檔案材料，包括具體的寬狹高深尺度畫佯.和所需工料銀兩說明。
整個陵區的輿地山川勝勢。東陵則：“陵園吉地.並萃昌端一山，其間群峰朝拱、眾水環流.清淑之氣，有獨鍾焉。.“前有金星山，後有分水嶺，左有66色關、馬蘭峪，右有寬佃峪、黃花山，諾勝迴環朝拜，為眾星之供向;左右諸水分流夾繞，外堂台襟，並匯於龍虎一峪，渤海朗宗，勢雄脈遠”(遵化通志.卷十三)。西陵則：。山勢自太行來，巍峨聳拔、際秀力豐，峻岭崇崗.遠拱於外，靈岩翠bI，環衛其問”.“這下山崗無數，如手之有指，每兩崗間平坦開拓處.諸陵在焉.花之瓣.筍之棒。層層包護”。”龍強風名.源遠流長.左右迴環.前後拱衛，實如金城玉筍”(《永寧山忌從紀程》，清·孫鼎烈模)。
這兩處陵區.豐陵都對著形態端莊的朝山，東陵是金星山.西陵是元寶山。朗山又都對著左有山峰形成的天然門因，東陵是象山和天台山，西陵則是東西華蓋山以及九龍山、九鳳山。整個陵區山川景觀呈現的開帳、拱衛、賓主、朝揖，水脈東西分流匯集於前方.堂局開暢遼闊，樹木蔥鬱.氣勢宏偉。堪稱天造地設的吉壤相傳統的陵寢建築配授起來，渾然融為一體，形成並取得了神聖、崇高、莊嚴、永恆的藝術境界，給人以極為深刻而豐富的感染力，也是我國傳統的“天人台一”宇宙觀和風水理論中。巒頭形勢”在陵寢建築中的反映和體現。