主柴坦尼亞·摩訶巴布（Sri Caitanya Mahaprabhu）

        十五世紀後期，一位在政治、文化及宗教改革方面表現最不平凡的人物，顯世於印度西孟加拉的一個小鎮。

　　早在甘地之前的五百年，這位異常的人便組織民眾，開創了不用暴力的不合作運動先河。祂破除世襲社會等級制度的約制，使來自社會任何階層的人，都能夠臻達靈性啟蒙的最高境地，更進一步破除自負的知識份子對印度宗教生活的壟斷。無視一切不合時宜的儀式規例，祂開啟了一個革命性的靈性運動。很快，印度各處便接受了這個運動。這個運動放之四海而皆準，現在已經傳遍整個世界。

　　這位大能的改革家，聖名是主柴坦尼亞·摩訶巴布（Sri Caitanya Mahaprabhu），現世之Hare Krishna運動的始創人。

　　很久之前，印度韋達經典便預言祂將在公元一四八六年誕生於摩耶埔，拿瓦迪帕鎮上的一個區域。偉大的聖人、學者很快便察覺出祂並非凡人，而是至尊性格神首，主祂自己——Krishna化身為一位主的偉大奉獻者。

　　一直以來柴坦尼亞都不能忍受拘泥儀式的宗教活動。一旦邁入青年，便開始實踐自己神聖的使命。祂要所有的人，無論在哪處也好，都能實在的感受對神的愛和最高的靈性極樂，依據主柴坦尼亞的教導，齊頌聖名運動一一念頌主的聖名，Hare Krishna曼陀羅，能夠把人帶到這覺悟境界。

　　柴坦尼亞很快便收納了很多隨眾，他們也都立即開始唱頌，有時在家裡，有時在拿迪瓦帕的街上。不久，主的齊頌聖名運動便給在社會階層確立了地位的團體——孟加拉的回教統治階層及印度教世襲相傳的婆羅門階層，帶來威脅。這些世襲的教士極力試圖壟斷宗教。於是，兩個團體的分子便向當地的回教統治者，納華·胡斯辛王投訴。

　　納華·胡斯辛王看得出柴坦尼亞及祂的隨眾對確立了的權力階層造成的威脅，便想法子壓制發展得如火如荼的齊頌聖名運動。他便命令警察搜查柴坦尼亞其中一個隨眾的家，弄破了幾面在唱頌時用的鼓。胡斯辛總督下令對主聖名的念立即停止，更威嚇如果在拿迪瓦帕再有這樣的事發生，他會毫不留情的懲罰那些有關的人。

　　當主柴坦尼亞獲悉這次搜捕，祂便立刻組織在印度史上，直至那時，最大的不用暴力不合作運動。在一個傍晚，一切已籌備充足，主柴坦尼亞和祂的千萬隨眾突然在拿迪瓦帕街道上出現，分列成很多組織整齊的隊伍。當他們手舞足蹈，行遍城市各處，Hare Krishna的聲音如雷貫耳，響徹整個城市。最後，參予唱頌的人便齊集在胡斯辛王的府邸前。這時，總督正躲在裡面。

　　在主的邀請下，胡斯主王於是露面，兩人便開始談判。主以禮相待，辯之以理，使胡斯辛王信服這對齊頌聖名運動的投訴只是無的放矢。發生的一切都很戲劇化，胡斯辛王皈依主Krishna，成為祂的隨從，更熱心推廣及維護齊頌聖名運動。直到今天，印度教徒仍然來到回教總督的墓碑前致敬。自胡斯辛王以來，拿迪瓦帕的回教居民便沒有再打擾過奉獻者公開唱頌Hare Krishna曼陀羅，即使在印度教及回教暴亂期間。

　　這次在祂故鄉小城的重大勝利後不久，主柴坦尼亞便開始把祂的運動傳遍整個印度。在六年間，祂縱橫游遍整個印度，唱頌Hare Krishna曼陀羅及宣揚對神的愛。在很多地方，千萬人齊集來參予祂的唱頌，組成強大的唱頌行列，不過，祂有時也會遇到反對者，其中勢力最大的是一些非人格神主義者。這群哲學家當中最優秀的份子遍布整個印度，歪曲韋達經典的原義，妄想證明神沒有人格性，沒有形狀。非人格神主義者更相信靈性啟蒙只有少數得天獨厚的人才能達到，這些人非但要懂得梵文，更要孜孜不倦地研讀終極韋達經。

　　主柴坦尼亞在南遊中，奮勉排除非人格神主義者的理論，更藉著祂傳道的大能，說服其中很多人。"假象宗"一位極負盛名的哲學家，撒瓦保瑪·巴塔師，在一個哲學討論中，一心一意要辯勝主柴坦尼亞，但最後還是敗給主。聽到巴塔師對神非人格性的解說，主柴坦尼亞答道："生物體全部是個別的人，也是至高無上的整體的所屬個體，若是所屬個體都是個別的人，流生他們的本源一定不會是非人性的，在所有相對的人（指生物體）當中，祂是至尊人物。"出於無緣的恩慈主柴坦尼亞，行使了一度奇蹟，在撒瓦保瑪·巴塔師面前顯現祂身為主Krishna——至尊性格神首，本來的、美麗的靈性形體。這位曾經是非人格神主義者的哲學家目睹這一切，便跪倒在主柴坦尼亞的蓮花足下，完全皈依主，很快他便成為主偉大的奉獻者。

　　可是，跟假象宗最大的對辯還沒有開始，這件事發生在瓦拉拿斯市，一直以來是假象宗派系的總會所在地。在那裡主柴坦尼亞跟祂的朋友及奉獻者聚首，推行祂的齊頌聖名運動。無論祂走到什麼地方也好，總吸引了成千上萬的民眾。名盛一時的假象宗派系領袖，帕拉卡沙南達·莎拉斯瓦蒂獲悉這件事的報告之後，便抨擊主。他說："一個真正的靈性領袖，永不會跟各行各業的凡夫俗子一起唱歌跳舞。"昧於唱頌Hare Krishna曼陀羅的靈性價值，帕拉卡沙南達認為這唱頌只是純粹的宗教激情，他相信靈修者應該不斷的研讀玄奧的哲學，研討有關絕對真理。一個盛行而非派系性，連貫整個宇宙的宗教運動跟一個一成不變，鼓吹分離主義哲學的宗教的衝突即將發生。主柴坦尼亞·摩訶巴布不久便會破除非人格神主義者壟斷印度靈性思路及實踐的意圖。

　　主的追隨者對假象宗人士不斷地抨擊主，感到極為不快。主為了安撫祂們，便接受所有首席的假象宗人士一次聚會的邀請。聚會中，主在地上坐下來，便施展祂至高無上的神力，自祂的身體發出一道比太陽還燦爛奪目的靈性光輝，假象宗學者十分驚訝，立即起立以示尊敬。之後，帕拉卡沙南達問主為什麼齊頌主的聖名，而不研習終極韋達哲學。事實上，主柴坦尼亞對韋達教導非常諳熟，卻回答道："我湎沉於齊頌聖名的運動，而不研習終極韋達，因為我是一個大笨蛋。"主柴坦尼亞間接地批評指出，假象宗對韋達經枯燥無味的理性研習過於自負，卻不知他們對絕對真理的定論是錯的。"因為我是大笨蛋，"主柴坦尼亞繼續說："我的靈魂導師禁止我留連終極韋達哲學的光景。他說：'最好唱頌主的聖名。'這會把我從物質束縛中拯救出來。"主柴坦尼亞隨著念出一段梵文詩節，祂的靈魂導師囑咐祂常常記著：

　　"在這紛爭和虛偽的年代：解脫的唯一方法，是唱頌主的聖名、是唱頌主的聖名、是唱頌主的聖名，再也沒有其它方法，再也沒有其它方法，再也沒有其它方法。"（宇宙古史——比漢之部）

　　討論持續了數小時。最後，在歷來最令人稱奇的一次宗教皈依中，帕拉卡沙南達·沙拉斯瓦蒂，假象宗最偉大的學者，跟他所有的追隨者一同皈依主柴坦尼亞，熱情揚逸地唱頌主Krishna的聖名。這次皈依之後，整個城市便參與主柴坦尼亞的齊頌聖名運動。

　　主柴坦尼亞雖然身為婆羅門最高階層的一份子，祂仍常說這些名份不外是表面的。而且，祂說得出，做得到。無視當時的社會傳統，祂會在即使是最低階層的奉獻者的家裡留宿，更和他們一起進食。更且，祂將有關愛神的教導秘傳給低下層的一個成員，拉瑪南達·臘雅，主另外的一個門徒，哈利達撒·塔庫臘，生為回教徒，在印度社會視為無階層的人，可是，主柴坦尼亞把他提升至頌聖名師的尊崇地位。主柴坦尼亞判斷人不以社會地位，而是以人的靈性修為而定。

　　這樣，主柴坦尼亞給為所有人類而設的宇宙性宗教奠下基礎，這宇宙性宗教是一套科學的程式，能帶給人們靈性的覺悟，現在已經迅速地傳遍整個世界。在這個年代，去教堂、廟宇和寺院的人日益減少，也因為無數的宗教和政治派系的鬥爭衝突將世界弄得四分五裂，顯而易見，人們對表面化和分裂的宗教程式越來越感到不滿。

　　人們渴求超越一切界限的靈性感受，數以萬計的人在主柴坦尼亞的全球性唱頌聖名運動中，找著這樣的感受。主柴坦尼亞說："這運動傳播月亮恩澤的光芒，是全人類最大的福祉，這是一切超然知識的生命，充盈超然喜樂的海洋，而且讓我們充份嘗到常常渴望得到的甘露"。

        摘自：頌唱便快樂，第六章《主柴坦尼亞的一生》