印度教的救世真經：《博伽梵歌》

 印度教的救世真經：《博伽梵歌》——瑜伽使身心與宇宙合一的境界

《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍，五千年前用梵文寫成！
講述無限宇宙與流幻人生的終極真諦，使人獲得心靈的寧靜！ 

瑜伽（Yoga）是一個通過提升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易於掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式。古印度人更相信人可以與天合一，他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的動作、穩定的頭腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和宇宙的自然和創造。

100幅虔誠心靈繪製的美麗傑作，100個瑜伽至高境界的神話故事，展現瑜伽文化最高層次的精神修習！本書中的畫作都是世界各地的藝術家以古印度著名詩史《摩訶婆羅多》中的《博伽梵歌》、《羅摩衍那》、《吉檀伽利》等經典神話故事中有關瑜伽文化的內容為題材，並以傳統油畫技法繪製出來的虔敬心靈之作，主要描繪了奎師那的諸多化身，以及一些半神人、聖人的故事。這些精美的藝術作品和深入淺出的解說文字，可以幫助您進一步了解和修習瑜伽這一古老的生命科學。

《博伽梵歌》（Bhagavad gita），也簡稱為Gita，意為‘The Song of the Lord’，梵文gita的意思是"歌"，bhagavad則指"神，或尊者—— 一切財富(bhaga)的擁有者(vat)"。因此，“博伽梵歌”的意思就是"絕對富有者的歌", 《博伽梵歌》是世上一部最古老的瑜伽典籍，印度重要的聖典，也被稱為“絕對智慧者的不朽甘露”。這部在印度家喻戶曉的經典，是五千年前用梵文寫成的一部印度教經典的梵文史詩，是在印度的神聖典籍中，被世上最多的人閱讀過的典籍。此詩原為大史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata）第六篇中的一首長篇頌歌，位於Bhisma-Parva23–40章。商羯羅大師為此詩篇曾作不少注釋。《博伽梵歌》一直流傳甚廣，廣為頌讀。大陸版皆名為《薄伽梵歌》，也有人譯為《博伽梵歌》；在台灣還有名為《博伽梵曲》。

《薄伽梵歌》記述的是距今4500——4600年前的事，一直以神話的形式流傳。成書於公元前五世紀到公元前二世紀。公元前500年左右，相當於春秋時代才得以首次成書。《博伽梵歌》講述的是古代印度的一場大戰之前，克里希納（Krishna，舊稱為黑天，也譯為奎師那）和王子阿周那（Arjuna）戰場上的對話。它其中記載的克里希納的教導，他告訴阿周那如何解決他所面臨的危機，這種危機比大數人所面臨的任何事情都更加令人絕望。         克里希納所啟示的智慧型使阿周那戰勝了比當時即將發生的戰爭更可怕的衝突。在印度從古至今，克里希納都是大神的象徵。《薄伽梵歌》是第一部專門記載瑜伽的文獻，解釋了人、自然與神之間的關係。內容主要宣揚正義的行為、人應克盡職責而不重結果，通過描述一個人在矛盾選擇面前的行為來反映印度人的世界觀。

 《博伽梵歌》是一本對現代生活充滿啟迪的古老經典。五千多年過去了。克里希納的話語所包含的智慧型曾給予千百萬人戰勝各種問題的力量，不管問題是大是小，是物質的還是靈性的。克里希納能夠預見到未來歲月人們所碰到的問題。在當今世界上，人們都面臨著生活和工作上的各種壓力，而克里希納對工作藝術的教導會使現代人戰勝這些壓力。其中所述及的道性與離欲解脫的光明，最符合印度人的所好，因而成為全印度人的福音書與座右銘，至今仍是印度人早晚讀誦的經典。《博伽梵歌》講述無限宇宙與流幻人生的終極真諦，使人在浮躁的社會環境中能獲得心靈的寧靜，以重拾在紛繁瑣亂的世事中抉擇的勇氣。它可幫助現代人戰勝生活和工作上的各種壓力，讓人為之震撼，為之讚嘆。無論是在工作單位，還是在家庭中，博伽梵歌》涵蓋一切的教誨是使人們思想明確、心靈平靜的必由之路。每一個修習瑜伽的人必讀的一本書，書中的道理永遠也講不完，當你認為理解了時，再看一遍，你總會發現一些新的東西。這本書是伴隨甘地一生的一本書。

以下是部分內容選摘：

用瑜伽控制感官，一心一意思念我；
感官受到控制，他的智慧堅定不移。

如果思念感官對象，就會產生執著，
從執著產生欲望，從欲望產生憤怒。

然後由憤怒產生愚痴，由愚痴而記憶喪失，
記憶喪失則智慧毀滅，智慧毀滅則人也毀滅。

而那些控制自己的人，活動在感官對象中，
感官對象受到控制，擺脫愛憎，達到清淨。

達到清淨的人，脫離一切痛苦；
由於心靈清淨，智慧迅速穩定。

不能約束自己的人，沒有智慧，也沒有定力，
沒有定力則沒有平靜，沒有平靜，何來幸福？

感官遊蕩不定，思想圍著它們轉，
智慧就會喪失，猶如大風吹走船。

因此，大臂阿周那啊！誰能讓自己的感官，
擺脫感官對象束縛，他的智慧堅定不移。

芸芸眾生之夜，自製之人覺醒；
芸芸眾生覺醒，有識之士之夜。

欲望進入他，猶如江河
流入滿而不溢的大海，
他能達到這樣的平靜，
而貪慾之人無法達到。

摒棄一切欲望，擺脫一切貪戀，
不自私，不傲慢，他就達到平靜。

這是梵之所在，達到他，就不愚痴；
立足其中，死去能夠達到梵涅槃。
不執著感官對象，不執著任何行動，
棄絕一切欲望，這稱作登上瑜伽。
應該自己提高自我，不應該自己挫傷自己，
因為自我是自己親人，自我也是自己敵人。

如果自己把握自我，自我成為自己的親人，
如果不能把握自我，自我像敵人充滿敵意。
把握自我，達到平靜，至高的自我沉思入定，
平等看待快樂和痛苦，冷和熱，榮譽和恥辱。
自我滿足於智慧和知識，制服感官，不變不動，
平等看待沙石和金子，這是把握自我的瑜伽行者。
對待朋友、同伴、敵人、中立者、仇人、親人，
甚至對待善人和惡人，他一視同仁，優異傑出。

瑜伽行者永遠應該把握自我，獨居幽境，
控制思想和行為，無所企盼，無所貪求。

選擇清淨的地方，安置自己的座位，
座位不高不低，鋪上布、皮和拘舍草。

控制慾念和感官，思想集中在一點。
坐上座位修瑜伽，以求靈魂得淨化。

身體、頭顱和頭頂，保持端正不動搖，
固定目光在鼻尖，前後左右不張望。

自我平靜無所懼，恪守誓言行梵行，
控制思想修瑜伽，一心一意思念我。

瑜伽行者始終如一，把握自我，控制思想，
達到平靜，以我歸宿，以涅槃為至高目標。

瑜伽不能暴食，也不能絕食；
瑜伽不能貪睡，也不能不睡。

控制飲食娛樂，控制行為動作，
控制睡眠覺醒，瑜伽消除痛苦。

一旦控制思想，真正立足自我，
擺脫一切欲望，才算瑜伽行者。

瑜伽行者控制思想，運用瑜伽把握自我，
好比無風之處一盞燈，火焰靜止不動。

在那裡，勤修瑜伽，思想受控變平靜，
用自我觀看自我，始終滿足於自我。

在那裡，他發現憑藉智慧，可以獲得超越感官的至福，
這樣，他更加堅定不移，絕不願意脫離這個真諦。

他認為，獲得了它，再也沒有別的需要；
哪怕遇到深重苦難，立足於它，不會動搖。

要知道，所謂瑜伽，就是擺脫痛苦束縛；
瑜伽行者意志堅定，不應該精神沮喪。

欲望產生於意志，徹底摒棄不留情，
同時要運用思想，全面控制感官群。

依靠堅定的智慧，他漸漸達到平靜，
思想固定在自我，不思慮其他一切。

思想游移不定，隨時都會躁動，
需要加以控制，接受自我約束。

思想平靜，激情止息，純潔無邪，與梵同一，
至高無上的幸福就會走向這樣的瑜伽行者。

始終這樣把握自我，徹底摒棄一切罪惡，
瑜伽行者就很容易獲得接觸梵的至福。

自我接受瑜伽約束，在自我中看到眾生，
在眾生中看到自我，無論何處，一視同仁。

在一切中看到我，在我中看到一切；
對於他，我不消失，對於我，他不消失。

瑜伽行者立足於一，崇拜寓於一切的我，
他無論怎樣活動，都活動在我之中。

“我和我的朋友，感謝《博伽梵歌》賜予我輝煌的一天。它是天下第一書，浩渺如皇天后土，鋪展在我們眼前，其中絕無細小和瑣碎，而只有廣博、寧靜、一致，以及迴蕩在另一個年代、另一個蒼穹下的古老智慧之聲。讓我們來擁抱這莊嚴的神諭，而不是轉身對它投以一絲半毫的非議。”
——美國演講家、作家、詩人　拉爾夫?瓦爾多?愛默生

“我在閱讀《博伽梵歌》時，所想的只有一個問題神是如何創造宇宙的？其他實屬多餘。”
——世界著名物理學家　阿爾伯特?愛因斯坦

“每當疑惑縈心，失望上臉，在地平線上看不到一線希望的曙光時，我便翻閱它，從中找出一節詩撫慰自己。頃刻間，我便會放下憂傷的心情，臉上泛起笑容。把它銘記於心的人，每天都能從中找到新的喜悅和意義。”
——印度民族運動領袖　聖雄甘地

“它是這世上最精深，最崇高的著作。讀著它，我內心時刻涌流著對命運的感激之情，感謝它讓我繼續活著，以研讀這部著作。”
——德國哲學家、語言學家、教育家　威廉?馮?洪堡

“……它可能是永恆哲學最有系統的經典性說明。對戰亂不斷的世界而言，由於缺乏通往和平的智慧和靈性前提，這個世界所能期望的，只不過是拼湊一份潛藏危機和停戰協定書。它明確無誤地指出了一條光明的道路，只有這條路可以使我們擺脫咎由自取，自我毀滅的命運。”
——英國作家、評論家　阿道斯?赫胥黎

“我要對閱讀經典的人說，如果他們期望讀一本好書，那就讀這本書。”
“再沒有其他書能像它一樣，可以使讀者提升到並隱處於那么崇高、純潔及罕有的思想境界中了。”
“在瓦爾登湖畔，梭羅的智慧暢遊在它那浩渺無際、闡釋宇宙創造哲學的汪洋中。現代書籍與之相比，顯得瑣碎而微不足道。其崇高性實在是杳不可及，遠遠超出我們目前的理解範疇。”
“就連我們的莎士比亞，置身於它這廣闊無垠、闡釋宇宙始創的哲學旁時，也顯得幾乎是青澀幼嫩、俗不可耐了。”
——美國作家、詩人　亨利?戴維?梭羅