薄伽梵歌（Bhagavad Gītā）

　　梵語：भगवद् गीता，羅馬字：Bhagavad Gītā，英譯：Song of God。漢語意譯：神之歌、主黑天之歌，薄伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”，這裡的主或者神就是黑天LORD KRISHNA(奎師那)，薄伽梵相當於上帝，梵相當於聖靈。薄伽梵歌是印度教的重要經典與古印度瑜珈典籍，為古代印度的哲學教訓詩，收載在印度兩大史詩之一《摩訶婆羅多》中(位於Bhisma-Parva章節的23–40)，也簡稱為《歌(Gītā)》。它是唯一一本記錄神而不是神的代言人或者先知言論的經典，共有700節詩句。成書於公元前五世紀到公元前二世紀，也有人譯為“博伽梵歌”。

　　《薄伽梵歌》的宗教地位

　　印度教聖經之一，為古今印度社會中家喻戶曉的梵文宗教詩。此詩原為大史詩《摩訶婆羅多》第六篇中的一部份。作者與成書年代均不詳。學術界對此書的成書年代有甚多異說，而所推定的時間，大約是在西元前一千年，到西元後四世紀之間。

　　這篇詩歌原是薄伽梵派的聖典，由於薄伽梵派的教主被認為就是《吠陀經》中的毗濕奴神，因此它被吸收到正統婆羅門圈內。此書對於印度思想界有莫大的影響，而且是近世印度思想家的精神支柱。體裁系採取對話方式，藉阿朱那(Arjuna)王子與黑天(Krişna)兩人所作的問答，論述在既存的社會制度之中，必須毫無私心的各盡本分，以及應對唯一的神作絕對的歸依與奉獻。由於所含攝的思想極為紛歧，因此在哲理與實踐、信仰與現世的關聯上，常有矛盾與不統一之處，但是其中所述及的道性與離欲解脫的光明，最符合印度人的所好，因而成為全印度教徒的福音書、信徒的座右銘，至今仍是印度人早晚讀誦的經典。

　　古印度《摩訶婆羅多》神話中的俱盧之野戰爭描繪

　　《薄伽梵歌》的主要內容

　　《薄伽梵歌》顧名思義是一段詩歌，一共有18章，主要解釋了“真理”的五大概念：自在、存在、元素、職責和時間，宣揚無我的行為。

　　第一章

　　第一章描述了阿朱那與黑天之間在俱盧之野戰爭前，在戰場上的對話。當時的阿朱那看見許多親戚朋友都在敵對陣營，感到難過而困惑，決定不再戰鬥。

　　第二章

　　第二章講阿朱那向正在充當他馬車夫的黑天尋求指導。黑天對阿朱那的勸導採用了許多印度教基本的宗教信念與概念，黑天教育阿朱那只有身體能被殺死，而永恆的自我是不朽的，作為戰士有義務通過戰爭獲得達摩。

　　第三章

　　第三章里阿朱那問道如果知識比行動更重要的話為何還要戰鬥，黑天強調為了更大的善而恪守職責，行動比結果重要。黑天說：“不帶罪業的阿朱那呀!我已解釋了，這世上，覺悟我的人分兩類。有些傾向於通過經驗和哲學思辨了解我;另一些則傾向於通過奉獻服務認識我。單終止活動，並不能遠離業報;只靠棄絕，也無法達到完美。人皆無可奈何，被逼以物質自然形態的本能衝動活動。因此，誰也休想停止活動一刻。遏制活動的感官，心意卻不離感官對象，是為自欺。誰如此，便稱偽善者。相反，誰以心意控制感官，以活躍的感官從事奉獻活動，而且沒有依附，便崇高得多了。履行賦定給你的責任，因為行動比不行動好。不工作，甚至不能維持物質軀體……親愛的阿朱那，不遵守《吠陀經》所賦定的祭祀犧牲制度生命必然充滿罪業。耽於滿足感官，虛耗生命而已。然而，在自我中找到快樂，在自我中找到啟迪，而且，僅在自我中，便找到欣喜和滿足--完全的滿足：這樣的人，再無責任”。第四章黑天講述他轉世多次，為了保護虔誠者毀滅不敬者而傳授瑜伽。黑天說：“當你如此得到了真知灼見，便會認識，一切生物不過是我的部分--他們全在我之中，而且屬於我。即使你是惡中之惡，一旦登上超然知識之舟，便能渡過苦海。熊熊的火焰焚木成燼，阿朱那呀，知識的火焰也焚物質活動的業報成燼”。

　　第五章

　　阿朱那問道放棄抑或行動更好，黑天認為兩種選擇都可能有益，但是遵循卡摩瑜伽更好。

　　第六章

　　黑天傳授了沉思的正確姿勢和實現三昧途徑。黑天說：“所謂棄絕，即是瑜伽--上接至尊。人除非棄絕感官快樂，否則不能夠成為瑜伽師。對初習八重瑜伽的人，工作是手段;對已到達瑜伽境界的人，停止一切物質活動才是手段。棄絕一切物質欲望，活動而不為感官滿足，不追求結果，可算到達瑜伽境界”。

　　第七章

　　黑天傳授了知識瑜伽。黑天說“全然知覺我，心意依附我於是徹底了解我一無疑惑……我是一切，但巋然獨立。我不在物質自然的形態之中。整個世界被三種形態(善良、情慾、愚昧)所蔽，對我一無所知。而我，超越這三種形態，並且，無窮無盡。物質自然的三種形態就是我的神聖能力，很難克服。皈依我的人，卻輕而易舉地超越了。惡徒顯然愚昧，是人類的渣滓。知識被假象盜去，又帶有邪魔的無神論本性，他們不會皈依我……無智慧者，不認識我，以為我至尊人格神奎師那以前是非人格的，現在才以這人格性的形體出現。由於知識淺薄，他們不認識我的高等本性--我不變和至高無上的本性。我永不向愚昧無智慧者展示自己。對於他們，我被自己的內在能量所蔽。因此，他們不認識我，儘管我無生，永不犯錯。阿朱那呀!我是上帝，知道一切在過去發生的事情，知道一切現在正發生的事情，也知道一切未來會發生的事情。我認識一切生物，但誰也不認識我”。

　　第八章

　　黑天定義了梵和業報等重要概念並解釋了如何接近至尊上帝。黑天說：“不能毀滅的超然的生物稱為梵。生物的永恆本性稱為精神知識。跟發展物質身體有關的活動稱為業報。體困生物中的俊傑呀，變化不止的物質自然稱為不免一死的凡世;包括所有半神人如日月之神在內的主的宇宙形體稱為上帝，而以超靈形式居於每一體困生物心中的至尊主稱為祭祀之主。誰臨死離開身體時，想著我，本性立即跟我相同。這是無可置疑的……上帝比一切偉大，可通過純粹的奉獻接近。他雖住在自己的居所中，卻遍存萬有，一切都在他之內”。

　　第九章

　　黑天向阿朱那展現他與宇宙為一體的神身。黑天說“我以人的形體降臨世上，愚人向我冷嘲熱諷。他們不認識我的超然本性和超越一切存在的至高無上的領域。迷惑的人被邪惡和無神的觀點吸引，受了蒙蔽，他們追求解脫，培養知識，進行業報活動，全是徒然的……我就是儀式、祭祀犧牲、供奉祖先的獻品、治病的草藥、超然的唱頌。我就是奶油、火、祭品……我是目標、維繫者、主人、見證者、居所、庇所、最親密的朋友。我是創造，也是毀滅。我是一切事物的基礎，我是休止的地方，我是永恆的種子……即使人幹了最可惡的事情，只要從事奉獻活動，也可算聖潔，因為他的地位確當……心意恆想著我，頂拜崇奉我;全然專注於我，那么，你肯定到我這裡來”。

　　第十章

　　黑天描述了他是一切根源的表現。黑天說：“認識我無生、無始，是一切世界的上帝，那么，雖在眾人之中，卻不受蒙蔽，遠離一切罪惡”。

　　第十一章

　　黑天應阿朱那的請求展現了他的宇宙形體。黑天說：“我就是時間，世界最大的毀滅者。我到來要毀滅所有人。除了你們潘度諸子，這裡雙方戰士均將喪生……親愛的阿朱那，為我作純粹的奉獻服務，遠離以往活動的污染和心智推敲，泛愛一切生物，必能接近我”。

　　第十二章

　　黑天講述了奉獻瑜伽。黑天說：“控制不同的感官，對生物一視同仁，努力為一切生物造福，以此全然崇拜非人格的絕對真理--未展示的、在感官知覺之外的、遍存萬有的、不可思議的、固定不能移動的，如此，最後也能接近我……只要將你的心意專注於我--至尊人格神，將你一切的智慧奉獻給我。如此，毫無懷疑，你常活在我之中”。

　　第十三章

　　黑天講述了自然、享樂者和知覺。黑天說：“謙卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真純、接近真正的靈性導師、清潔、穩定、自製、棄絕感官享樂的對象、排除假我、認識生、老、病、死的不幸，不依附妻兒家庭等等，苦樂時皆心平氣和、對我不斷作純粹奉獻、常去幽寂的地方、遠離一般大眾、承認自覺的重要，對絕對真理作哲學研究--這一切我在此宣布為知識，與此相反的就是無知……據說，自然本性是一切物質活動和結果的原因，生物則是這個世界上各種不同苦樂的原因”。

　　第十四章

　　黑天講述了物質自然的三種形態。黑天說：“物質的全體稱為梵，是誕生的始源。我使梵受孕，一切生物始能誕生。琨緹之子呀!你須了解，各種各類的生物在這個物質自然中誕生，始能存在，而我就是撒下胚種的父親。物質自然有三形態：善良、情慾、愚昧。生物跟自然接觸，即受三形態的條件限制。無罪的人啊!善良形態比其他兩形態純粹，啟蒙教化，使人遠離一切罪惡業報。處於善良形態的人培養知識，但受快樂概念的條件限制……完全從事奉獻服務，在任何情況都不會墮落，就立即超越物質自然的形態，並且到達梵的境界”。

　　第十五章

　　黑天用植根天堂象徵物質存在的樹比喻。這棵樹會被“脫離之斧”砍斷，就不能前往黑天的永恆國度。黑天說：“有一棵榕樹，根向上枝向下，葉就是吠陀頌歌。認識這棵樹就認識吠陀經。這棵樹的枝椏上下伸展，受物質自然三形態所滋養。小枝就是感官對象。這棵樹也有向下生長的根，受人類社會的業報活動束縛。這棵樹的真正形體在這個世界無法知覺。誰也不知道這棵樹終於哪裡、始於哪裡、基礎在哪裡。然而，意志堅定就可以以脫離為武器，砍倒這棵樹。如此一來，人就須找尋一個地方，到了就不用回來，而且可在那裡皈依上帝。萬物始於上帝，而且從太初以來，就依存於上帝。無錯誤的概念，不求虛榮，放棄虛假的關係，理解永恆，去除物質欲望，免於苦樂的相對，了解如何皈依上帝，就可到達永恆的國度”。

　　第十六章

　　黑天描述了人類的神性和罪性。並講到要放棄色慾、憤怒和貪婪和依靠聖經行事才能正確行事。黑天說：“無懼、淨化存在、培養靈性知識、樂善好施、自我控制、舉行祭祀、研習《吠陀經》、生活刻苦樸素、不用暴力、誠實、不嗔怒、棄絕、心境平和、不挑剔別人的錯誤、富同情心、不貪婪、慷慨、謙遜、決心堅定不移、有魄力、寬大、堅毅、潔淨、無羨無妒、不貪慕虛榮--這些超然品質，巴茹阿特之後呀，屬於天賦神聖本性的聖人。驕傲、自大、嗔怒、自負、苛刻、無知--這些品質屬於邪惡本性，菩瑞塔之子呀!超然的品質帶來解脫，邪惡的品質造成束縛。潘度之子呀!不必憂心忡忡，因為你生下來就有神聖的品質……有三扇門導向地獄，就是色慾、憤怒、貪婪。每一個理智的人都要放棄之，因為這三個大敵只會引誘靈魂墮落……一個人應通過聖經的規範，了解什麼是責任、什麼不是責任。了解了這些規範和守則後，就得身體力行，逐漸提升自己”。

　　第十七章

　　黑天講述了信仰的三種類型。黑天說：“體困靈魂按照所處的三種不同的自然形態，信仰也劃分三種：善良的、情慾的、愚昧的……在善良形態的人崇拜半神人;在情慾形態的人崇拜惡魔;在愚昧形態的人崇拜鬼魂和精靈……一切生物所吃的食物也根據物質自然之形態分為三類。祭祀犧牲、苦行、布施也如此……軀體的苦行包括：崇拜主、敬奉梵、靈性導師，尊敬象父母一樣的尊長。潔淨、樸素、獨身、不用暴力也是軀體的苦行。言語苦行包括說真話，說有益的話，並且不說冒犯別人的話。一個人也該定時背誦《吠陀經》”。

　　第十八章

　　黑天叫阿朱那捨棄一切達摩，僅僅聽從黑天才是最完美的生命，最終成功說服阿朱那參戰。黑天說：“祭祀犧牲、布施、贖罪苦修等活動不應放棄，反應進行。實際上，祭祀犧牲、布施、贖罪苦修甚至會淨化偉大的靈魂。這一切活動進行時應不祈求結果。菩瑞塔之子呀!進行時應視之為責任。這就是我最後的意見……快樂來自感官與感官對象的接觸，開始時好象甘露，最後卻象毒藥;這種快樂據說屬於情慾形態……心意平和、自我控制、苦修、純淨無垢、容忍、誠實、智慧、知識、對宗教虔誠--這些都是梵賴以工作的品質……主是一切生物的源頭，而且遍存萬有。一面履行責任、一面崇拜主，就達到完美的境界……只有通過奉獻服務，人才能真正認識上帝。通過這種奉獻，全然知覺上帝，就能進入神的國度……放棄所有宗教，只要皈依我。我會把你從罪惡中拯救出來。不要害怕”。

　　注釋與研究

　　在研究方面，商羯羅、羅摩奴闍等學者為此詩篇曾作不少注釋;此外，格爾貝(R.Garbe)與斯凱德(O. Schrader)兩人的業績亦不容忽視。格爾貝曾將它譯為德文，並且區分出一神教的薄伽梵(Bhagavata)與泛神論等二種系統，較著重於原典批判;斯凱德則以在喀什米爾發現的異本與通行本作比較，論述兩者的異同、優劣。又，1808年加爾各答曾出版梵文原典，1822年W. A. von Schlegel也曾出版拉丁文譯本。此外，英美法德各國皆有譯本。日譯本有高楠順次郎譯本及直四郎譯本。漢譯本有若干種。大陸有徐梵澄譯本(文言文)、張保勝譯本(白話文)二種，此外有國際基士拿知覺協會所印行的註譯本，及台灣程兆熊譯本。大陸版皆名為《薄伽梵歌》，基士拿知覺協會本名為《博伽梵歌》;而台灣程兆熊譯本則名為《博伽梵曲》。