卷二
六法餘義
六法精蘊，上節已闡述之矣，至其運用之道，閱者猶恐未詳，茲特不揮宣，復表而出之，以公同好，並以貢世之有德者運用之，今世歐風東漸，重科學而不重哲學，對此大都不加置信，甚至闢為迷信，實緣於原理深奧，潮流所趨，亦猶國學之於近代也。而於此為尤甚，行此者不究正理，類多術士，莫怪人之妄加評論也。研究者，第一務從阿洛先後天之卦理中推求，參以易學，證之辨正，理通則道自合，實則地理乃物質上之哲學，猶今土木工程之設計耳，其用法曰先天為體者，子母公孫，皆從交易變易而來，故二十四龍中，只有三大卦，千古不易，故曰體，而居於下層，猶磨之底盤，猶建築之基礎是也。曰後天為用者，其流行之氣，運用之序，實居於先天之上層，猶磨之上盤，如上元初運，體卦為坤，三爻皆陰，三六為一十八年，流行之氣則坎一也。坎為初運之正神，相對之午屬離九為零神，第二運體卦為巽，流行之氣則坤二也。上元以老母為始，長中少三女，依次而流行，下元六七八九，為流行之氣，體卦則少中長三男，而以老父為終，周而復始，循環無端，故曰一二三四為一片，六七八九為一片，以生成之數言之，則一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。其原理即在乎此，以合十之數言之，上元一二三四為一片，下元九八七六為一片，於理亦通，此先後天體用兩卦合而言之也。上下各管九十年，故日兩片，玄空之義，乃具於此，至論每運之大雌雄也。則數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，易曰天數五，地數五，五位相得而各有合，一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。陽奇陰偶，陽順陰逆，故四正奇數，旺氣居對面，四隅偶數，旺氣在本宮，此其一也。楊公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而後再看體質上有形之雌雄也。天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，如子與午，卯與西，乾與巽，艮與坤，八千四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。識得古口訣，方知此理之實在矣，惟世之講玄空挨星者，均誤於盤面上二十四字之陰陽紅黑，分順分逆，並有以運盤飛布之紅黑字，隨陰隨陽為順逆，即為玄空挨星者，瀰漫今茲，玄空古學，焉求其能徹底哉，則吾亦無如之何矣，以上三者，經已研幾及之矣，而雌雄看其形，金龍看其氣，夫山形水勢，其氣脈之動靜剛柔，不得不先為著眼，太動則剛而露，
太靜則柔而沉，動中之靜，剛中之柔，生生不已，無過不及，此金龍之動而有中也。傳眼惟此，傳心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎動，與此金龍動不動之動，三才一貫，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看於尋龍捉脈之先，叩於下穴登垣之際，言之非艱，行之維艱，其曰高人妙用，誠哉是言也。乾陽之氣既動矣，而生死零正，又須分清，旺龍死龍，務必辨明，經雲.葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲，生死零正，隨氣變遷，所以立向定向，山水取捨，形氣合一，乃為全美，城門為通氣之所，與穴最近，而最為密切，為動靜歸納之所，猶屋宇之有牆垣門戶，其防範疏密，有關家人之得失也。太歲乃當運值年主宰之氣，隨氣司政，猶醫家診脈用藥，須論五運六氣，地道亦然，還望有志於地學習六法之要旨，前已分別言之矣，茲再舉其一二作法，以供參考，如有山龍一處，朝南局格，後龍起伏有力，開幛重重，落脈有情，當面朝山挺秀，龍砂作案，虎砂整齊，城廓周全，明堂蓄聚，建於上元初運，水出坤宮，下砂關收，今當四運之際，為時已屈七十餘年，其家休咎如何，斷曰：丁財兩旺，一帆風順，體既合局，用亦得時，初年發了，二運旺財，兼發貴秀，庚午交進四運，太歲到向，已告脫氣，近十餘年來，遠不如前，數十年蓬勃氣象，為之一變，俟甲午交進六運，仍可大發，惟財局則較初運為遜，丁秀則略同也。如同為此局，水消當面，之玄而出，惟無朝案，斷曰：初運了財亦旺，或較上一家為更盛，無貴有秀，惟恐不久，第二運即見變色，今進四運，必已一落千丈，發而多故，乃形氣之所系也。如同此朝南格局，城門在巽方者，斷驗又不同，初運了旺而財衰，長房最為吃虧，二運丁財平平，三運丁旺財退，奄奄數十年，及至四運，財局勃發，然易得易失，好自為之，方能持久，時交六運，陰陽相乘，丁旺財退，理勢然也。又如有平洋龍一處，坐東朝西，平洋龍格局，建於上元二運，乾宮為其城門，坤宮來水，當面開洋蓄聚，左右枝濱抱繞，後龍脈清有力，迄今五十餘年，其家休咎如何，斷曰，此平洋龍之吉格也。可稱體用兩得，建後必見大發了財，經雲，甲癸申、貪狼一路行，建於四運者，為時實已稍遲，按水法正合江東卦氣，且逆水逆局，理應勃發，初年稍有不利，丙午年起，二十餘年中，頓成富家翁，然大都利於經商，即經所謂乙辛丁癸田莊位是也。庚午交四運起，逢酉戌亥三太歲，事多變遷，旺龍差近死龍，倘無接氣補救之地，則在此二十四年中!恐一蹶不振矣!語云墳多必發者，此其道也。此皆玄空六法形氣參合之徵兆，察其已往，可知將來，南北江東，已略述其義矣，玆再以江西言之，當下元六七八九運，江南江東，雖尚有得氣之令，然卦氣已促，究不能如上元之綿綿連線也。如以卯向言之，坐兌為下元初運之正神，向得東方之零神，此大金龍之零正，正合大父母之卦氣，若坐山脈氣雄厚，當面聚水之玄，應可勃發，然以上元朝西局相比，則一順一逆，得力久易，則有分別，因我，西高東下者星多，故此云云，若或有西流之水，則同為逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦為下元所必取，雖然，局向間如此推論，而水之來去，最宜詳審，書回顧我欲留者是也。作法中亦有江東江西江南江北之分，發於上元，發於下元，全系乎此，陰地如此，陽基亦然，書曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而無山，有山而無水，則山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相對者，即山旺水旺之義也。至論陽宅，立極既明，其外氣內氣，開門安床，事同一例，世有論陽宅不與陰宅同用一法者，不明立極真旨，有以致之也。至於漸驗房份休咎，流年病態等等，亦不外形氣合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，參以易之乾首坤腹各旨，隨其生旺衰死，推而求之，閱者詳參青囊玄空秘一曰，自可得之矣。
辨分房
分房之法，有分形勢理氣，祖宗墓地，猶植物之根核，凡植於膏腴之地，而兼得雨露日月之潤者，其物必繁榮，得其善因，必得善果，祖宗子孫之關係，猶根核之與枝葉，此至周於氣感與情感所至，亦猶電波之發音與收音，息息相感，方見成效，世俗向以血統為貴者，不過情感之一耳，從形勢上斷休咎，十有十驗，經雲左盪水反，長房絕，右邊水射，小兒亡，當面水反中男當，曰反日射，皆形勢上所大忌，若之玄曲折，即不謂之凶可知矣，此以水言之，若論脈氣厚薄，與房份興替，亦為斷驗之大關鍵，察乎上述如植物之根核，得氣之輕重有無，亦為鐵證，此通而論之也。至前後左右有兇惡之形，不論元運生旺，均主召凶，若形既不惡，惟脈氣偏重，左右不相等者，或有形之水，時已失運者，欲知其何時害、何運凶者，吉於何房，凶至何地者，舍從理氣上推求不能，此形勢理氣之不能不相提並論，此其一也。斷失運之凶既如此，斷得運之吉，何獨不然，世以有二十四龍之杖法論短長，以八千四維十二支分為孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孫，有自然之孟仲季房，雷風屬長，水火屬中，山澤屬幼，而天地屬夫妻父母，與長房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然萬不能脫離形勢，有是形，方有是應，試以南北之用水及挨星倫序論，脈在子上，得力於長中房，脈在壬上，得力於幼房，脈在癸上，得力於長房。於水亦然，午則發於長中，丙則發於幼房，丁則發於長房，得令如此論，失令亦如此斷，他卦倫序，均須按各卦之玄空挨星為主，並不如按坎離之呆論，亦不如坎離之以天地人三元揣摹，各宮之倫序各殊，各宮之分房不同，識得抽爻換象之挨星，方能講得房份，是非矇混，絲毫不能假借，識得玄空六法者，自能分曉矣，此不得不辨者一也。
講世俗上山下水之非 經云：山上龍神不下水，水裡龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，古雲龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水裡之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在於陽，反之即在於陰，即經日陰用陽朝，陽用陰應，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，陰陽之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之氣脈為龍神，誤以捕風捉影之洛書九數當令之一數為龍神，隨意飛布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰顛倒而凶，名曰上山下水，根本全錯，本無置辨，惟今世行此者，到處風行，並請此即玄空挨星，以訛傳訛，莫可究吉，章氏所稱之龍神，即每運之正神，經雲正神百步始成龍，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水裡為旺而曰吉，以山上之正神安在水裡為下水而曰凶，與經旨完全舛錯，此不得不辨者二也。
辨元運
一陰一陽謂之道，當以先後天卦理為主，花甲轉移，不過年代世紀之列數，於休咎得失，毫無所系，世俗列為上中下三元者，亦習慣上聊以紀世之交替耳，非原理上徹底之妙語也。要知先天為體，有陰陽卦爻之不同，後天為用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，陰陽各十二，陽九陰六統計之，則一百八十年，分計之則陰陽各九十年，甲子至癸已為上元，甲午至癸亥為下元，所謂上下兩片也。先天之體，既已辨別清楚，而用則以先天之體卦，配以後天之生死零正為主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍旺二十七年，離火為零神，水旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年，此後天為用，與先天之體，合而用之真旨也。他卦類推，世以二十年為一運，或以五黃運分為寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黃運為言者，皆未明先後天體用二卦之原理，妄加測度之詞也，只知六十花甲之挨算，洛書九數之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
辨挨星
挨星之種類繁矣，而以今世為最，有以九星為言者，有以九數為言者，顛之倒之，不勝枚舉，凡事當求其所以然之理，方為真的，若捕風捉影，依樣葫蘆，則均可認之曰非，先天八卦陰陽交媾，能從掌上九宮，左右飛挨者，皆世俗之稱偽法無疑，無雲百二十家妙訣，可知不特今茲如此，於千百年前，已同一轍，莫怪真理之難於探索，明師之無緣難遇也，蔣公苦口婆心，千呼萬呼，世尚有人謗之毀之者，何況今世時代更法，潮流所趨，豈無蹈前人之復轍哉，然真理其在，明達者豈無其人，一笑置之，何所為哉，此不得不辨者四也。
雜辨
地理之作法多矣，不特形勢而然，尤以理氣為最，三合三元，輔星撥砂，種種用法，不勝枚舉，以地原理言之，萬難歸綱，以人事言之，可稱適合，理姑不談，安親則一也。地理天理性理，自有各個人之造化存焉，世惟地理不能普及，生則居廈屋，死則歸壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人為後人之父母，人人有孝親慈幼之志，若人人慾得福地，一切人事多端，鹹歸納之於地理者，福地無如是之多，天理有不彰之處;雜說愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以學理言，則另當別論，論是辨非，非為其人，實為其天，世有以研究學術為從人情偏見上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之學識以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，於地理陰陽，斯過半矣，語云：一德二運三風水，四積陰功五讀書，誠哉是言也。
葬
葬字可作三部份分析，上為草，中為屍，下為土，經雲葬者乘生氣也。草為生氣之現於面者，土為地脈之本質，氣脈之厚薄，土質可以分辨，葬得生氣之所，則遺體不朽，書雲龍貴陰，穴貴陽，陰則土質有力。陽則生氣中和，地理先看金龍動不動，即看生氣之動不動也。動則生，不動則死，萬物皆然，不過看地之生死，非看動物活動之為動為生，乃有勃勃然生動之氣象為生也。猶相家之看人骨格，與看神色為動為生也。表既現有生動之象，如草之然，其內氣之生動也無疑矣，乘此生動之氣脈，世有用屍體與骨灰者，物質也似已變異，氣感上則仍一而無二，氣與情，地與靈，不因物質上之變異，而其情氣，減其感應，骨亦物，灰亦物，於情不變，於氣仍感，感不感由於情，驗不驗亦由於情，情變則氣變矣，氣既變，於人亦無驗。
地理之原道，惟其如此，證之於世道人心，更為明顯，葬之云乎哉。
辨山龍與平龍之差等
山地平龍，各有優劣，而尤以山地為最，山地多骨，平龍多血，葬骨者不離肉，葬肉者不離血，總之得脈為地理之最上一乘，平龍一片，山地一線，平地除避水外，地脈不至於全脫，山地除遇風外，最怕脫脈，脈脫則受水而蟲生，氣寒而不育，絕滅之害，觸目皆是，今茲有開闢公墓者，一則以為節省地脈，不占生產，一則以為節省經費，保管周密，風起雲湧，盛極一時，不久將來，或有更甚於現在，或竟變更設施者!均未可知，而只以目前之規模言之，由鄉之公墓設施，與平地一律，不以山脈有無為標準，純以地平廣狹論穴場，如此設施，葬於脫脈處者，未免多故，得脈者自少，若能以陳腐之舊道德為新事業，亦未使非補偏之一事也。此非泛泛者輕言得以糾正，潮流所趨，想為社會各個人之木根水源，當亦有革新之日也。復論夫平地之設施也。少占面積，增加生產，亦為救弊補偏當務之急，然則生日繁，多一分住屋，必多一分陰地，僅建立而不加變更，隆隆而起者，到外滿到滿目，可以增加生產之地，而任其荒蕪，亦非民生之道，似擬擇不須永久保存者，通令改觀，或則加以限度，此非風水與迷信上之限制，人生觀亦理當若是也。擴而言之，千古不朽者精神，非遺體也。有相當時期之保存可矣，何冀乎數千百年或則擇地者於其地面上加以相當之生產，俾仍有益於人生，亦未便非遷保存法也。茲志大概，聊貢將來之設施是矣。
應認識本書之要點
地理各書，諄諄論列者，不外陰陽順逆，八卦五行，有以先天論者，有以後天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務得訣者方能運用，書雲卦有卦之陰陽順逆，數有數之陰陽順逆，有同一陰陽順逆，此處言先天，而被處言後天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經雲陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢上之相對，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽順逆，或左轉右轉，即為陰陽順逆，不知天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。至論生克，姜氏曰順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實，局格上之陰陽順逆也。挨星根據妙合之先天，元運根據天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據洛書九數，消長得失，根據後天八卦，曰零曰正，以洛書合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一為上元初運之旺神，離九為衰神，此坎此離，以後天之方位論者，乃本運之大雌雄也。曰正神零神者，非後天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書九數順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風山澤之斷語，無不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難於入門，其原因亦不外乎此，摘數語，以聞者。
辨陽宅專論坐向之非
房屋式樣，隨時代而變換，不若舊式房屋之亘古一式也。陽宅門路宅向，完全出於人為，非若陰宅之陰與陽，出於天然也。今世有所謂西式洋房者，門窗四達，空氣流通，往往有其宅南向，而正門出入或東或西者，不知者以為宅以正門為向，如正門朝東者，以朝東為坐向，正門朝西者，以朝西為坐向，正門朝南者，以朝南為坐向，而宅之或南或北不論矣，今世相宅老，大都若是，復有論以層數者，一二三層之五行不同，數亦不同，吉凶亦各有論斷者，比比是也。不知陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向，且宅向與大門向，往往前往一線，並有頭進二進三四五進之深，其左右並無邊門，不如今世新式之所
謂正門者，故其納氣一貫，並無多數層數之大建，立極簡單，看法較易，當今則否，故相宅者，每苦無坐向下卦起星之標準，各自論其短長，有甲以朝南論為吉宅，而乙或以朝東論為凶宅者，並有以建築時之元運下卦起星以為真的者，至如以游年等論陽宅者，根本已錯，茲姑毋論，要知陰宅重乘氣，兼論納氣，陽宅則重在納氣，而乘氣則次之，陰宅立極專一，無間數層數，前後左右，偏東偏西之分，陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。即陰宅亦何尚不然，經雲向首一星災福柄，此向實指當面之一宮，重而言之，非坐山向首下卦起星之謂向也。當面一宮，與人最最接近，納氣之關係，與人最最密切，故云災福之柄，總之明乎立極之要旨，納氣方位，關乎人之得失，可以豁然矣，此方納得生旺之氣多，則雖無門路亦吉，此方納得衰死之氣多，則其門路雖納得生旺之氣亦凶，納氣之多寡，須視八國臨近之障礙物為斷，不專重夫門路也。門路納氣大，八國納氣小，則以門路為重，如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉，如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。故二十四山，山山為吉，山山為凶，吉凶利害，乃陰宅乘氣，陽宅納氣之分耳，至其隨間論間之太極既定，則隨間論間之納氣亦明，納氣既明，則吉凶判然，若夫層數高低，豈有陰陽五行之分，下層則納氣歸一，以四臨必有相等之建築物也。上層則八國空曠，納氣散而不一，其吉其凶，數與下層不同，至最上層，則情形又異，納氣又不同，其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關係，在相宅者慎密而運用之可也。
論立極
書曰物物一太極，有物必有極，有極必有物，物即是極，極即是物也，地理之論極，以人為極也。地既而為墓，則墓中有人，地既而為屋，則屋內有人，既築墓而末登穴，既建屋而未入宅，則無極也。無極則無八方宜忌之分，有極矣，然後八方有定，吉凶有關，此陰陽宅之立極，為吉凶悔吝之動幾也。經雲識掌模，太極分明必有圖，此陰地乘生氣之太極也。至論陽宅立極，住屋以臥床為極，店堂以帳桌為極，此二者，皆人常駐之所也。故以為極，外來動氣，雖在宅之東，而當入宅內之西者，當以納得西方之氣論，外來動氣在宅之南，而人極亦納得南方之氣者，以納離氣論，在人極之北者，以納得北方坎氣論，補救之道，所以有移其桌位床位，而門路一仍其舊，吉凶竟懸殊者，或則移其門路，而桌與床，仍一仍其舊，吉凶頓大不同者，納氣之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以為毫無出入，何來趨吉避凶之分，甚至有不明納氣之原理，而以桌位床位定其坐向者，太極未變，何來方位之遷移，趨避之分辨哉，宅極與間極不同，宅極以中心為主，分其動靜方位，宅運之得失惟此，上論各點，乃間極之分耳，修造動作，當以宅極為主，間極無乾也。宅極關乎全體，間極關乎局部，陽宅與陰宅立極不同點，惟其如此。
附論土葬與火化
中原食土還土，歷尚土葬，漠北食肉還肉，習尚獸葬，食植物為生，謂之食土，食鳥獸為生，謂之食肉，僧道迷於仙佛，歷古有尚火化者，今世人煙稠密，生計頻繁，人民亦有習尚火化者，意為火化清潔，且不占地而生產，相習以為民生大德，要知人為萬物之靈，父母養育之恩，昊天罔極，百年後厚禮以葬之，心尚以為未安，若一見火化，於心何安，且當新喪之際，衣冠端正，面目如生，豈忍付之一炬，不謂人類全重孝道，即家禽動物，不害於人者，人尚不甚殘害之，何況於父母骨肉之恩，若謂費於衣棺，侵占地面，盡有薄葬深葬辦法，何取於火，蓋釋道者，本無後啟血脈之誼，早置父母養育之恩於陌路之中，認老僧老道為父老，骨肉分離。已非一朝一夕，究於情感無稽也。百年而火化之，歸之於仙佛，理無不當，若在家之流，理非所宜，火化而親屬子女目所不睹，鼻所末嗅，意為黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以為已盡孝道，甚至於有不悖父母遺囑為言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遺志，本不可違，以為惟火化之志可違，違之而並不以為不孝，惻隱之心，人皆有之，人道主義，人皆有之，獨於父母火化而無之，則不可也。若竟火化之，若令子女親自瑞之於烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得煙霧瘴氣，心不酸痛，目不淚下者，恐絕無人也。設或不然者，吾知其為非人類也。火化而曰火葬，於理已屬牽強，視曰葬者藏也，寶藏而珍藏之，於禮雖不分厚薄，於孝道，於人道，實有兩全其美者，古之所尚，曠觀東瀛，其歷尚火化者，殊有離於禮義人道之訓矣，中原道義之邦，地廣大眾，殊有所不然耳，姑混數語，以供會後之研究人道與地學者。
考證
青 囊 晉書郭璞傳，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文。筮之術，今堪輿之有青囊本此。
黃石公 漢張良，嘗於下邳圯上遇老人，授以書一篇，曰讀此可為王者師，後十三年，見谷城山下黃石即我矣，故世稱圯上老人，又稱黃石公，良讀其書，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晉聞喜人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆數五行。筮之術，所占多奇驗，所著書有爾雅注，山海經注，楚詞注等等，計數十萬言，後為王郭所殺，王郭晉東晉人，王導之從兄，元帝時，恃功專權。
赤松子 古仙人名，史記張良傳，願棄人間事從赤松子游耳，一說赤松子為神農時之雨師。
楊筠松 唐堪輿家，著有撼龍經，疑龍經，葬法倒杖諸書，宋史藝文志，稱為楊救貧，江西贛州人，掌靈台地理學，官至金紫光祿大夫，廣明中，黃巢犯關，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州云云，查虔州屬江西贛州府。
曾求已 唐時人，字公安，為楊筠松之門人，贛人。
張 良 秦人，字子房，家五世相韓，謀為韓報仇，擊秦始皇於博浪沙，誤中副車，高祖起兵，良常為畫策，及即位，以功封留候，晚好黃老，學神仙辟穀之術，以功名終。
賴文俊 宋處州人，字太素，當官於建陽，好堪輿之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣，所著有催官篇二卷，於陰陽五行生剋制化，能言之成理，處州，今浙江麗水縣，建陽，今福建建甯府。
青囊經上卷
化始，為天地開闢之道。
經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道上 八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦;五兆生成，流行終始。
此節引申一篇之旨，從天地尊卑陰陽二氣說起，為地理作用之法，乃天地陰陽自然之理，為大易之要道，河洛之根源，聖人作易，取天尊地卑無形可見之氣，畫陽奇陰耦有形可見之象，為推求天時地利人和，有可據之理，由是可知有可見之形，皆胚胎於無形可見之氣，大學所謂氣以成形，而理亦賦焉是也。理通則道合，乃天地自然之道，故本篇開口即從天尊地卑說起，此陰陽之最大者也。萬事萬物之消長變化，莫不從天地陰陽自然之氣所策動，大動則大變，小動則小變，有大自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，無以配地之卑，非地之卑，無以配天之尊，地學上所謂陰陽相配者是也。下旬雲陽奇，陰耦者，單數日奇雙數日耦，以陽之象，配以數之一，故畫卦陽爻一畫，數之三五七九隸焉，以陰之象，配以數之二，故畫卦陰爻兩段，數之四六八十隸焉，從無形之氣中，設出有形之象數，俾無據者有據，無法者有法，即所謂無極而太極也。於是河洛之圖數系焉，八卦之象體立焉，以陽之一三五七九，配陰之二四六八十，謂之天數五，地數五，以一二三四五，六七八九十，分為上下兩片，除五十居中不言，即以一二三四為上元天一片，六七八九為下元地一片，上下相配，所以一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。五十同途也。此即本諸天尊地卑，陽奇陰耦之義，畫為象數，分為陰陽，以定先後天體用二卦之理也。先天一二三四為半片，五六七八為半片，不相錯雜，後天乾坎艮震為半片，巽離坤兌為半片，體卦之方位，用卦之挨排，山水之取
舍，有條不紊，體用山水，各為一片，互相闔闢，彼此奇耦，五行之兆造，萬物之化始，皆基於此，非人力所可勉強，其生成也此氣，其流行也亦此氣，其終始也亦莫非此氣，天時之消長，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其範圍，順之則生而吉，逆之則死而凶，所以生養死葬，知有所趨避之法，楊公看雌雄之一曰，乃兆於此矣。
八體宏布;子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
此節指出玄空體卦之作法，世稱先天為體，知其一，不知其二，何論作法，天地自然之氣，自然之理，系乎此八體之中，大玄空九章作法，亦系乎此八體之中，八體之氣，布滿於六合之間，其曰宏布者，山河大地，織些毫芒之間，無微不至也。乾剛純陽之氣，坤柔純陰之質，氣質相濟而兆化育，有化育，而後子母兆焉，其日定位通氣相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自為父母而生孫，此八體宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之則，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孫者此也。楊公挨星之法，乃兆於此矣。
中五立極，臨制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，縱橫紀綱。
此節指出玄空用卦之作法，世稱後天為用者是也。體主靜，用主動，故體卦雖有宏布分施之變，故雖變而仍靜，二十四龍管三卦，其體千古不易，用卦則無一息之停留，經所謂流行之氣是也。中五為萬事萬物化生之始，語所謂萬物土中生，人事發號施令，國系乎中央，家系乎家長，亦猶是耳，洛書戴九履一，左三右七各語，皆由於中五立極排來，非偶然也。中五為主宰之所，隨氣變遷，寒來則暑往，暑來則寒往，來而復往，往而復來，無一息之停，一二三四，六七八九，各有主政之時期，陽極於九，陰極於六，體用相參，各有修短，母為子息之胚胎，地為萬物之滋生，所以數始於一，形成於地，終於九，極於天，三男三女，各自統管，男子治外，而不離於父，女子治內，而不離於母，父母休養，子女分施，縱橫顛倒，自有紀綱，運雖以序而推，卦則雜亂無章，重在數，不在卦，其流行者數也。非卦也。金龍者，至動之氣，隨數以辨取捨，隨卦以定方位，有形之動氣，與無形之金龍相配合則吉，有形之金龍，與無形之動氣相交戰則凶，金龍既辨，吉凶自明，曾公所謂先看金龍動不動也。無形之金龍，隨用卦流行之氣而交替，有形之金龍，隨用卦無形之卦位而辨別，形氣兩合，紀綱自立，此所以體用二卦之說，聚訟千百年也。參乎此先後天前後十二句之作法，可以一言立曉矣。
陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德宏濟，陽德順昌。
玄空金龍二者，上節已詳言之矣，本節說明雌雄之妙用，天地大雌雄也。男女亦陰陽之一也。天氣何以下降，陽以相陰也。男先於女，陽以相陰也。地氣何以上升，陰以含陽也。婦隨於夫，陰以含陽也。陽生於陰者，無形之陽氣，皆生於有形之陰質也。地得天之陽氣而生萬物，萬物得天之陽精而生於陰質之地，陽生於陰之意也。柔生於剛者，萬物有形之柔質，皆得無形之剛氣而生，陽中有陰，陰中有陽，柔中有剛，剛中有柔，陰陽剛柔，不能須臾離也。故天無地不能降，地無天不能升，能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相見相交也，男無女不成，女無男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。陰德宏濟者，地生萬物而無處不生也。母育子女而無所不至也。陽德順昌者，地既生萬物，而天氣無所不施，而使萬物順昌也。母既生子女，而為父者，無不使子女順昌之也。所以養育者母，教育者父，子女之養育與教育，皆父母宏濟與順昌之力也。乃出於天然，非出於人為也。以之言地理上之陰陽雌雄，蔣公以山與水相對一語，謂石破天驚，鬼當夜哭，的為肺腑之言，曾公謂天下諸書對不同者，舍形跡上著眼，真天下諸書對不同矣，陰陽何在，雌雄何在，遠在天邊，近在眼前，識者然余之說否乎。
是故陽本陰，陰青陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
本節皆化始之旨，故言氣不言形，以陰陽之最大者而言之，陽本陰，陰育陽，所以天依地之形而為天，地附天之氣而為地，所以成萬物化生之始，萬物之所以化始，皆基於天地自然之化始而成，有陰必有陽，有陽必有陰，所以天地間萬事萬物，莫不有陰陽二氣。世未有純陰純陽者，亦未有無陰無陽者，舍陰陽而外，別無他物，世稱天地人曰三元者謬矣，細玩本節四句中，本欲依附四字，與陰陽天地，戀戀不捨，互相依附，天地只有陰陽二氣可知矣，何來第三者參加其間，萬物者，皆陰陽二氣所化始而成也，第三者只能與第三者本位相交，不能與其他相交而成物類也明矣，試以上中下三字象形言之，一畫象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下日下，中則上下貫串，別無他物，得乎上下二氣，不勻串通，毫無輕重者曰中，中之上半屬於上，中之下半屬於下，於此亦可知上下之間，別無另有一氣，雲中氣者，上下二氣相合而成也。陰陽二氣相和而成也。所以萬物為陰陽二氣之象，萬物各備陰陽，所以能成為一物，所以物物一太極，再以卦理論，陰在上，陽在下，為上字屬天。陽在上，陰在下，為下字屬地，中字以一豎 貫串，於理更顯，再以豎 之意義言之，陽氣動於陰陽二氣之中，即謂之中，所以陽極於九，陰極於六，易有初九九二，初六六二之道，陽動於中，陰含於外，所以四時殆謝，陰陽消長，乃天地自然之氣，鄙意只有上下兩元者本此，質之高明以為何如。
青囊經 中卷
化機，為天地動靜之道。
經曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。
上卷言天地陰陽無形之氣，以奇耦之數，假設有形之象，以陰陽之象，表示剛柔之質，氣以成形之意，略露一斑，本篇曰化機者，有形之象也。有形之象，皆發於陰陽無形之氣，所以開卷即說何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有無形之氣，所以地有有形之質，地有五行山川，因天之五星星宿有形之氣行於地，地面所生有形之象，所以皆肖象於天之有形之星，星者有形之氣也。物者因氣成形之象也。所以因其形而知其氣，形方則氣方，形圓則氣圓，吉則吉而凶則凶，善則善而惡則惡，形性不同，天氣之不同也。地理即性理，孟子所謂性本善也。荀子所謂性本惡者亦是，人得天之氣地之體，而形性各各不同，南方風氣柔弱，北方風氣剛強，氣使然而體使然也。因地之形，察天之氣，而後知人之綱紀，地理形家有種種象形，如筆架山和尚山貴人探頭等等，得其形，得其氣，其家自有貴人僧尼宵小等人發現，人紀與人事之立，由於形氣之所使，亦理勢然也。天玉有四神奇一語，奇在得形，又在得氣，所以能代代著排衣也。天地形氣可立人紀之道有如此，其地傑出之山水多，傑出之人才亦多，窮惡之山水少，窮惡之人類亦少，世雲地靈人傑，誠哉是言也。
紫微天極;太乙之垣，君臨四正;南面而治，天市東宮!少微西掖，太微南垣;旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。
此節以天象引證地理挨星之妙用，紫微垣居天之中，為天之中樞，故世稱中央曰中樞者，亦法天象地以及人事之意也。洛書中五立極，臨制四方，先天二五妙合，抽爻換象之意，皆發端於此，垣者牆也。模形也。猶城之有垣牆也。河洛先後天卦象，莫不有垣牆之模形，法天象地，亦猶是耳，五十為陰陰二氣發端之所，猶天樞也。二五為二氣發號施令之爻，猶君臣之象也。君者至尊至貴之代名詞耳，在天以太乙名之，在地以中央名之，在人以長官與主席言之皆是!有城垣矣，勢必有東西南北之門，以通出入，有中央政府矣，勢必有各院部各政府機關之組織，以通號令，天有天極，而後有天市東宮，少微西掖，太微南垣之分配，各司其司，再以四七二十八個星宿，列於周天為經，以金本水火土之五星，列於黃赤道之間為緯，有宮垣，有經緯，而天象定矣，人事亦然，地理之挨星，亦法天象地之意，星以貪巨祿文武破輔弼名之者，根據洛書九數八卦之代名詞耳，實則一索再索三索，乃陰陽之結晶也。有其名而一切作用，易於主宰，易於呼喚，天地陰陽自然交媾之氣，長中少之六子，運斡流通於此四極之際，三才化育，不能出此範圍，始於此，終於此，始而終，終而復始，循環無端，消長靡定，天地人三才合一之道也。地理挨星作法，聚訟千年，有左挨右挨入中分順分逆挨去者，有從向上坐山挨排而去者，有以羅經上之紅黑字分其陰陽順逆挨去者，統名之曰挨星，不勝枚舉，明乎本節十四句法天象地之意，真正之陰陽自明矣，三垣列宿，千古不易，天體鏇轉，三垣七政，豈能各自為政，必藉三男三女，隨氣司政，所謂流行之氣也。本節為綱，其條目散布於奧語天玉諸經文，容後續詳。
(附註)凡進奉於天子曰御，在旁扶之曰掖，載而行之曰輿，皆形容詞。
地德上載;天光了臨!陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄;萬物化生，氣感而應，鬼福及人。
本節說出地德上載天光下臨二語，已指有形者而言之矣，非上卷化始之空而無際也。能載則有物可知矣。有光則有物亦可知矣，地之所以成形而能載，乃天光下臨之功，光者乃陽氣之有形者也。形不離氣，氣不離形，先有氣而後成形，地理上之形勢理氣本此，世有重形勢而輕理氣者，有重理氣而輕巒頭者，有貴陰而賤陽者，皆不明天地自然之陰陽，自然之形氣也。二者萬不能分離，陰無陽不朝，陽無陰不應，換言之，即體無用不驗，用無體不靈是也。世之言體用者，皆非先天八體之體，後天九氣之用也。乃各自為體，各自為用之體用也。能合於原理者鮮矣，大都皆以乾支八卦為言，乾支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相見，真正之相乘，形氣合一不明也。曾公青囊序述楊公看雌雄之旨，重用看字認字察字望字，於理更為顯明，周公相陰陽觀流泉，重用實字，地理重物質，非。而屬相，於理亦更顯矣，古人公忠體國，真誠待人，何後人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎觸機，相之道在乎物體，楊公以雌雄名之者，有象可見也。再以相見相乘二意細玩之，無物質，何以能見，何以能乘，凡目所見身可乘老，皆有形之象也明矣，相見則吉，中和之氣也。相乘則凶，太過不及之義也。乘屬怪乖之象，故主凶，形合而時合者相見，形合而時未至者，雖相見而福祿遲遲也。形不合而時雖至，或時未至者，皆相乘矣，時未至則禍遲，時既至則咎速，理勢然也。以地理言則如此，實乃天地人三才一貫之理，下旬雲天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生數語，即三才一貫之道，形止氣蓄一語，為相地最難能可貴者，葬經雲，葬者藏也。乘生氣也。形止則氣蓄，氣蓄之所，即生氣會萃之地，先人之遺體，得此會萃之生氣，氣感與若於若孫息息相應，自然先人之陰靈致福，而後人亦福矣，語所謂親安則子安是也。地理憑證唯此，對上人身後可略盡孝道者惟此，今而後，務從研究學理上著意，追求孝道及土地生產上著意，能兩全其美，更為合情。
是故天有象，地有形，上下相須而成一體!此之謂化機。
本節總結本篇化機之一曰，曠廓無際之清氣，似無物而實有象，七政列宿，有一定之經緯，有一定之分野，此非天之有象歟，有輕清之天氣成象，而後有重濁之地氣成形，天地相對，即陰陽相配，形之相對，即氣之相配也。故地理作法，處處重用相對相配，俗稱地師日陰陽者，以地師善觀山水陰陽，與八卦體用之陰陽也。山水既配，雌雄自合，再求先後天體用二卦之交會，方可以言玄空六法，然世之相陰陽者，大都不從眼前所見之陰陽，與玄空中真正之陰陽為陰陽，而以捕風捉影乾支紅黑左挨右挨混亂顛倒為陰陽也。不知陰陽配合，出於自然，玄空中之雌雄相配，乃出於天成，非人力可以隨便挪移也。其曰上下相須而成一體者，此雖指天地間萬物之成為一體而言，按相須二字，何等重要，男女相須而成夫婦，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不從相須而來，反之則陰陽孤獨，爾為爾，我為我，不能成萬物，不能成世界，理勢然也。推而至於地理作法，何獨不然，為安親而研究地學者，為便利社會而造福鄉者，研究陰陽，當從研究青囊中之陰陽始，否則俗說紛紜，無所適從矣，惟易為哲理之一青囊所載，處處是哲理，玄妙深奧，養吾不敏，故處處以世俗來引證，識者未免見曬，然欲求徹底，不得不然，大易處處以人事言，亦猶是耳，語云醉翁之意不在酒，藉此以明原理耳，供之在我，求之在人。公輸子能以人規矩，不能使人巧是也。楊公曾公，豈欺我哉，化機者，化始之始而成一物也。機者所以發矢，凡發動所由之始也。皆謂之機，起於毫芒，動於天地，換
言之，即太極即玄空是也。以之言天時，言地利人和，其動點皆系乎機之一字，化始無形，化機有象，其巧在乎一點，天地合而言之，一機也一點也。物類與人事，各有一機也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化機者，有象而已動，已動而未成之象也。
青囊經下卷
化成。為天地生成之道
經曰。無極而大極也。理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝;資陽以昌，用陰以成;陽德有象，陰德有位。
此節總括化成之旨，每句皆對待而言，所謂有陽即有陰，有陰即有陽，一動一靜，一實一虛，為雌雄交媾之理，太初本無極，混混沌沌，無分陰陽，無分上下，混沌開而太極分，此雲無極而太極者，乃發語詞，啟發下旬化成之意，陰陽之理，寓於陰陽二氣，理者道義也。陰陽二氣之理，於道義測之，使之有象，使之有形，參以三才，系以大易，皆本乎此，氣之消長，以理測之，形之尊卑，以氣度之，所謂理寓於氣，氣囿於形也。日月星宿，有象之剛氣也。山川草木，有形之柔質也。上之能成象者，用陰以成也。下之能成形者，資陽以昌也。萬物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母養育之恩，方以成之也。陽德動而有象，陰德靜而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，種子，陽德之象也。產生之地，陰德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，陽德之象也。山水動靜，陰德之位也。奧語云，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推者，乃形勢理氣各有雌雄也。目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽能用陰而成，陰能資陽而昌，資陽用陰，為相地最難能最可貴之事，形勢上之資陽用陰，從閱歷上著眼，尚可追求，理氣上之資陽用陰，務從書本上用功，然歧說紛紜，真訣難得，經所謂口口相傳，得訣者一言立曉是也。明乎上卷數節，或可推求而得之。
地有四勢，自從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。
此節為城門要訣，為資生資死之所，為六法之一，經雲城門一訣最為良是也。河圖重四勢，洛書重八方，四勢者，前後左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴為主體，龍砂水向為客體，城郭為四勢之一，城門為通氣之所，無城郭，則勢不聚，氣從何來，無城門，則氣不通，形從何止，四勢者，外氣行形也。八方者，內氣止生也。有外氣之行形，而後可求內氣之止生，地有有外氣而無內氣者則花假，山背山後，往往如此，地有有內氣而無外氣者則力弱，枝龍校結，往往如此，此以四勢八方分而言之也。合而言之，有四勢必有八方，有城郭必有城門，方為真結，四勢不完整，則生氣乘風而散，內有城門矣。則生氣界水而止，氣止則穴的上定之道也。氣脈之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行則行，使之止則止，四面受風，則氣不能聚，四面蔽塞，則氣不能行，高而不受風，低而不受水，則陰陽和而氣聚，生氣一點，最難認識，善於陰陽者，方能辨之，辨之之法，皆從有形可見上著眼，或微微高起，或微微開陽，括而言之，即陽中有陰，陰中有陽也。再有城門界水，自然生氣蓄聚，作法中高低深淺，亦絲毫不能假借，或石中取土，其土質與普通砂土色澤不同，或土中取石，其石之形象亦與頑石有異，此皆生氣會萃之所成也。今世作穴，大都變通，百不得一，人人求吉地，何來如許天然之結穴，能避風避水，不著頑土亂石，有一點色澤之土可矣，得脈為先，得穴殊難，今世言穴者，大都如此而已矣，非真結之無存，乃時代變遷，山形水勢，不免為之變相耳，設或人人求真結，勢必安親而更不能安，欲盡孝道而更不能盡，暴露之罪，為之更甚，迷信雲者，更為之盛，此所以蔣公勸人以一珠一泡一句一曲為是也。
是故順五兆，用八卦.排一八甲;布八門，推五運，定六氣。
本節六句，皆說明陰陽作用之法，即所謂太歲一法是也。太歲者即推求其某運某年某月之吉凶也。推求之法，須順五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天為體之八卦，隨氣流行之八卦各有生旺衰死，體雖屬先天，用則以後天流行之氣為主，排六甲布八門者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。運之修短由此分配，流行太歲，由此排算，八門者，即休死傷社開驚生景，乃後於八卦之代名詞也。此中作法，殊難分曉，簡而言之，即體卦為主，用卦為客，體卦千古不變，用卦隨六甲隨八門而流行，形氣相合，以辨吉凶，下旬雲推五運定六氣者，乃推求某運某年之吉凶，推求某年中某一時令之得失也。醫家診脈用藥，有五運六氣之分，地學家修造動作之克擇，以及判斷已成未成之墓宅，均以此太歲法為主，有宜乎溫厚之氣者，有宜乎嚴凝之氣者，即推五運定六氣之作法也。其推定之法，當然以四季時令為主，五子一周為一氣，六氣為一年，再與先天羅經十二支相為表里，經雲辰戌醜未叩金龍者，以其為四方之氣也。四方之氣，各各不同，所以立向克擇趨避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之則，理勢然也。世俗以二十四山之乾支八卦五行，合以年月日時之乾支五行論生扶者，非大玄空體用二卦之作法，人人得而知之，古人何用經典，禁中玉函，楊公何用竊取，於此可知其秘藏之價值矣。
明地德，立人紀;因變化，原終始，此之謂化成。
此節為總結一篇之旨，明乎陰陽地理之德運，人紀由是而立焉，上中下三篇，說明陰陽之原理，地理取用之作法，具備於玄空雌雄金龍挨星城門太歲六法之中，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人紀者，因地德而人之趨避焉，吉凶之氣，出於天然，趨避之法，由於人為，古人教人趨避之法，亦造福人間之舉，雖理可由人，而其數在於，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆數也。有得明師而反懷疑，得庸師而反信仰之者，亦數也。世所謂一德二運三風水，的為明言，求地雖重，常以積德為先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理數然也。末句雲因變化，原終始，此之謂化成者，乃萬事萬物，莫不由天地陰陽自然之消長，自然之變化，自然之終始而成，否極則泰，泰極則否，國家之興亡，人命之壽夭，人也亦天也。種善因，得善果，人也亦天也。始於此，終於此，不能出其範圍，天理地理人情，三才一貫，人能積善於家。造福社會，豈無天眼之報，其雲變化曰因，其雲終始日原，細玩原因二字之意義，其發紉與反映之關係可知矣，人為萬物之靈，得造化之獨特，可以隨感而應之，順之則生，逆之則死，用之於地理上之形勢理氧，一地有一地之變化終始，一局有一局之變化終始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。變化之大小不同，化成之結果亦異，化成云乎哉。
青囊序 曾求己述楊公之旨，為青囊之條目。
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。
本節為曾求己述楊公看雌雄之旨，楊公晚年退隱家鄉，恆以山水為樂，以看雌雄為養老之樂事，人稱為楊救貧，於此可見其瀟灑自得，山情水意，自有樂趣，地理實濟世之道，非以謀食可知矣，所以不論貧賤之家，只要為人仁厚，而能盡孝道者，處處可以為人指迷，稱之日杜會事業，亦無不可，趨吉避凶，人之常情，所以朱子稱為人子者，不可不知地理，人人能盡孝道，則自然家門和順，所謂積善之家，必有餘慶也。能如是，則社會國家，自然昇平。楊公晚年號稱救貧，諒有以也。地理乃教孝之一，相地安親者，求其安而已矣，避風避水可矣，山水者，陰陽之有象者也。不雲陰陽而雲雌雄者，楊公深切教人，直言不諱，可謂極矣，蔣公雲雌雄者，陰陽之別名，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，如不雲雌雄而曰陰陽者，與原理不符矣，故辯正全部，處處不脫雌雄，即處處不脫陰陽也。換言之，即全部易經，何嘗非雌雄二字，大矣哉，楊公之命名也。世人不察楊公之旨，而從陰陽之外，別求雌雄，不從物質上著眼，而從乾支八卦五行上求雌雄，正天下諸書對不同矣。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
地學上之曰金龍，乃極神妙之形容詞，氣脈變化莫測，生動無常，故以乾金至動之名命之，先有氣，而後成形，山形分枝撇脈，變化無定，氣行如此，故成形亦如此，故稱山地曰山龍，平洋水道，之玄曲屈，其形猶龍，故稱平洋地曰水龍，惟山出於天然，水道出於人為，雖有先後天之不同，氣之聚散則一也。本節之金龍，系承上文看雌雄之旨，先從形跡上著眼，故曰看，先看二字，為求地與相地最要之先著，猶執何者之看乾坤兩造身家，及新人品貌性情體格是也。相地亦然，楊公教人先看金龍，次察血脈者，其循循善誘，可謂極矣，如山地滿山頑石，四面散蕩不收，平地一片汪洋，地無一局低支流者，其氣不動，即無金龍動不動之可看，血脈來龍，更不待言矣。
籠分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。
龍即上節之金龍也。金龍而曰兩片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰兩片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，實一片是也。形一片，氣一片是也。形有形之兩片，氣有氣之兩片，形氣兩台，合為一片，形之兩片易曉，氣之兩片難明，形氣一片，為青囊之旨，更難分曉矣，世有地學，聚訟數千年者，即此一而已矣，形之真偽易知，氣之真偽莫辨，形氣之氣，理氣之氣，不能混合也。世皆知形氣之氣，如雪心賦之類，無人知理氣之氣，如青囊天玉之類，所以各是其是非，如入五里霧中也。楊公恐人不明陰陽兩片之取捨，故下旬接著水對三叉細認蹤一語以明之，水對三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，與此三叉相對也可知矣，豈非雌雄兩片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九數入中，分順排逆排為兩片，或以左挨右挨為兩片者，真痴人說夢矣，天地之氣，何處不是兩片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有兩片有乎其中也。
江南龍來江北望;江西龍去望江東。
江南江北，江東江西，皆對待之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對，其曰陽用陰朝，陰用陽應，天尊地卑，陽奇陰耦，天有五星，地有五行者皆是，此為其條目，分明雌雄二字之意義，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍在江北可知矣，江東江西亦然，江南之龍，當然與江北之龍，別具一體，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處亦可知矣，有相望而不相配者，雖望而不相見者，雖望而不相交者，望出於自然，相配相交，亦出於自然，非地學者可以用人力相左右也。雖雲兩片，實則一片也。物質上之望不望，處處不同，玄空中之相望，則無處不相望，無處不相應也。此處曰龍者，乃形蹤上物質上之龍可知矣，世俗有以中五入中!逆飛洛書九數，方位對調，謂之望者，可發一笑，失雌雄與玄空之本旨矣。
是以聖人。河洛，澗二水交華嵩;相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
是以二字，為承上啟下之詞，上節說出看雌雄之理，即一陰一陽謂之道之意，今以周公。洛，公劉遷豳，相陰陽觀流泉之事，引證地理之作法，。河洛者，卜建都於河南洛陽，及遷都於豳州也。豳州即今陝西郃縣，河名，源出河南孟津縣西北任家嶺，南流經陽陰縣，東入於洛，澗河名，源出河南澠池縣，東流經新安洛陽入於洛，華山西獄名，五獄之一，在今陝西華陰縣，嵩山中獄名，五獄之一，在今河南登封縣北，今以潤與華嵩相對而言，一山一水，更為顯明，陽陰云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以澗二水為言，於理更為精密，兩水相交夾一龍也。雪心賦雲，入山尋水口者，亦此理也。察陰陽雌雄，在乎觀流泉之分合，年世之久替，在乎山水形勢之大小，都宮關乎國家，於地理上最宜慎擇，周柞八百年，乃澗與華嵩之靈也。
晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一 一講說開愚蒙。
大玄空分陰分陽之作法，不自唐之楊筠松始，晉之郭璞，早已演經立義矣，按玄空三大卦，最始於伏義氏之先天八卦，周易天地定位各語，及青囊三卷所載，皆述先賢之旨，青囊三卷，舊謂黃石公述義，一說為秦之隱君子所作，再查郭氏葬經各語，多引用青囊句語，先賢口口相傳，皆本前人之要旨，與今略同，始於伏羲，繼於周易，再繼於黃石公，復繼於郭璞，而後及於唐之楊曾是也。楊曾以後，撰為經典者，幾無一人，今人所撰著者，皆楊曾之糟粕耳，年代既久，追索更難，莫怪今世之魚魯莫辨矣，欲窮究之，別無他法，只惟有從經典本文上著意，從原理上推求，理通則道合，後人各說，作為參考，擇其善者而從之是矣，種種俗說，概置不理，養吾不敏，本此之旨，特為詳註，以博有識者之一哂耳，朱雀者，當面是也。以呆方位論。本屬南方，以理度之，當以墓宅之前面為合理，面前既得發源之水。又須得生旺之氣，如是則陰陽相對，雌雄配合，蔣公謂來源既得生旺，即是來龍生旺，此語最合原理，下句非生旺語，同為一理，實為看雌雄之關鍵，此語可謂楊曾後一人之經父，此蔣公之所以為近代所尊也。明此，則玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公謂一 一講說開愚蒙者，真愚蒙之可開矣。
一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
一者極也。二者一陰一陽兩儀也。有一與二，而後配，而後見，而後交，配見交而生六子，萬物之玄關，由此而始，其曰是元關者，可知是字為最重要之一字，數始於一，終於九者，亦一元關也。萬物之理，皆不脫陰陽二氣，放日萬物之元關，三為六法之祖，楊公不與時師話者，非無理也。三之用法既明，而後山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向兩盤之正神，排至坐山與向首，得山得水謂吉者，謬之極矣，楊公直說山水不能混合，一陰一陽之道已明，世俗偏以山水為二，有上山下水之謬論，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山則不能為水，失水則不能為山，山無水不驗，水無山不靈，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。無形之陰陽亦然，知有形與無形之配合，則真正之元關自明矣，元關者，玄妙之關頭也。玄空之關鍵也。有形之元關，出於天然，無形之元關，亦非出於人為，自然之形，與自然之氣相配合，即真元關矣，下句再說山管山，水管水，雌則雌雄則雄，豈容假借，此所以雲不待言也。
識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死;不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
本篇對雌雄陰陽用法，已條分例晰，再須識得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，體卦本乎先天，用卦本於洛書，當元者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，此為支空法中不易之理，惟何者為生，何者為死之用法，各各不同，用法既錯，應驗自異，所以十個陰陽十種話，令人難辨者此也。理氣之所貴者此也。理氣之受人誹謗者此也。雲重巒頭而不用理氣者此也。雲重理氣而不用巒頭者此也。實則無所謂巒頭理氣也。二而一，一而二也。上節朱雀發源，巒頭也。生旺氣，理氣也。本節雲知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取，坐山生旺，即是來水生旺，來水衰死，即是坐山衰死，生旺則吉，衰死則凶，明乎上節體用二卦之雌雄元妙，即知取捨之法矣，如現在之四運，水運自庚午年一父進，當然以巽卦為旺氣，乾卦為生氣，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以東南為巽卦，以西北為乾卦著，有以山向盤之一二三四五，飛布九宮，分為衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙著各書亦然，今而後，可以豁然矣，總而言之，形勢之得失，在於合情，理氣之得失，在於合時，合情則悠久難變，合時則隨運變遷，世稱三元不敗者形也。非氣也。經有云代代者，乃悠久之形容詞，或形勢上之說詞耳。
先天羅經十二支，後天再用乾與維，八乾四維輔支位，子母公孫同此推。
上節三生萬物是元關，所以先天之卦理，不說三之一字，因先天之玄關在於三，放後天配以八乾四維，亦合而為三也。先天隱而不露，後天顯而易知，蔣氏謂非言羅經製造之法，直指雌雄交媾之元關，可謂開誠布公矣，玄空之子母公孫，即系乎此，先天之三，子母公孫也。後天之二十四路，乃先天子母公孫之代名詞耳，今人只知後天之二十四路，不知即先天之子母公孫，先後天同為二十四，知二十四之子母公孫，即知二十四之八乾四維所由來矣，方隅與度數之分配，乃其表面耳，本節說出先天十二支，實為引證後天之所以用八千四維也。先天十二支，以羅經言則可，以子母公孫言則不可，所以有後天之八乾四維也。於此則子母公孫，可以同此推算矣，有十二支，而無八千四維，則子母公孫，無名可代，於卦於理，不得不然也。其曰同此推者。乃先後天名異而實同也。
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
此節蔣氏謂申言上文未盡之旨，乃玄空大卦子母公孫之旨也。二十四山。一山兩用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出於自然，無形可見，無跡可尋，玄空大卦之五行，非從二十四山之十二支八千四維論五行，乃從真陰真陽中論五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其實玄空中亦並非重金本水火土之五行，其重在乎真陰真陽真雌雄真交媾真相見也。故曰祖宗卻從陰陽出，天地定位，為陰陽之祖宗。雷風水火山澤，為其子息，子息分施而生孫，子母公孫，處處相配，左為陽。右必為陰，陽在此，陰必在彼，其日左邊右路者，指明大支空雌雄陰陽自然之理，有此無蹤無跡自然之陰陽，而後配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孫亦可，非拘拘於某於某母某公某孫也。或子母，或公孫，須看隨時而在之流行之氣，與時相合，與時相悖也。重在合時之一卦，識得此合時之玄空一卦，與流行之洛書一卦，兩兩相配是也。何愁大地不相逢者，非識得此真陰陽，即處處是大地。乃形容詞，極言相地方有把握之意，趨吉避凶，自有一定之取捨，極言地學之真旨，在此真陰真陽中求之，非其他種種俗說也明矣。其曰雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理氣之真也。形局之真與不真，識者豈無其人，理氣之真不真，誠有所難能矣。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，若能勘破箇中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
本節蔣注極為明顯。曾公以世俗只知淨陰淨陽，不明玄空之真陰真陽為言，蔣雲自有箇中之妙，若有明師指點，一言之下，立時勘破，陰陽為一物，山水為一體。二十四山皆為一體，其曰與此山此水相見之陰陽者，用有用之陰陽，體有體之陰陽也。目所不見之自然陰陽，與目所見之山水陰陽，兩兩相見，即謂體得其體，用得其用，體與用。形與氣，不能須臾離也。其曰難知難能，而入於微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孫之陰陽也。至於一山一水之陰陽，有形可見，可不待言矣，無形與有形，合為一體。即為妙用，本篇皆楊公看雌雄之旨，從有形之看雌雄，說到無形中勘破陰陽之玄妙，有形而曰看雌雄，無形而曰識得陰陽，雌雄與陰陽，本為一體，而箇中實有妙理在焉，世人往往不分，總而言之，陰陽即雌雄，雌雄即陰陽也。不知雖為一體，然一體有一體之用法，一時有一時之取捨，大小輕重，高低遠近者，雌雄有形之相見也。少長老幼，合時失時者，雌雄無形之相見也。有形與無形相見，即稱之曰淨也亦可，箇中之妙理已勘破，一體之妙用已豁然，陰陽雌雄，不待言矣，無形之相見，出於天然，無庸吾人分配，有形之相見，全憑目力經驗，傳心傳眼，二者不可偏廢也明矣。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四!時師此訣何曾記。
二十四山之一順一逆，即所謂以雙雙起也。世俗之順逆，有分左鏇右轉者，有以盤面之紅黑字，及洛書九數，或以九星入中，在掌上分順分逆飛布者，或從坐山與向上分順逆者，玩本節末句曰此訣何曾記一語，可知雙雙起之一順一逆，非如上述通俗之數點無疑矣，蔣氏曰其中實有奧義，可謂切陳詞矣，玄空中之陰陽，天地定位，出於固定，非掌上可以挪移，順逆兩用，即一山兩用，此兩用二字，實為順逆四十八局之大關鍵，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。兩用者，隨時而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元運，不分得失，其吉凶關鍵，全系乎順逆二字，實有形之順逆，非無形之順逆也。來水為逆，去水為順，此地宜順，彼地宜逆，此時宜順，彼時宜逆，坐空坐實之順逆，亦即騎龍攀龍之為順逆也。其曰兩用者，山龍平洋之作法耳，宜順宜逆，全以玄空中之陰陽為斷，非可隨便取捨也。再以上節四十八局之局字論，局者有形可見之象，非無形中之紅黑左右可知矣，蔣注曰微妙之機，不可測識者，指有形之順逆，須隨玄空中之陰陽相見為圭臬也。形氣兩合，微妙得矣，然形氣之合不合，豈普通者，可得而聞歟。
山上龍神不下水，水裡籠神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間。
此節蔣注為最明顯，所謂龍神，非山之脈絡可尋者，水之之玄可見者，即為之龍神也。此中明明有不可尋不可見之龍神，與可尋可見之龍神，兩兩相對在焉，有形可見者，山自為山，水自為水，不可假借也。何用諄諄，無形可見者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取捨由人，其法須以山水之陰陽，推其順逆生死為斷，活活潑潑，毫不拘泥，明乎陰陽元妙之理，自然山之龍神配以山，水之龍神配以水，同是一神，而有有形無形之分，山不下水，水不上山，山自為山，水自為水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神與零神在焉，蔣氏謂青囊之秘訣，青囊之捷訣者此也。後天之零正，人人知曉，玄空中之零正，則非真得元妙者，不能道其顛末也。直解以洛書九數，分山向兩盤為龍神者，有上山，有下水，而以正神裝在水裡，且零正各有兩神，一手掩盡天下耳目，可發一笑，誤入岐途者，正不止養吾一人而已也。下二句用此量山與步水，用此二字，即用此山上與水裡之龍神是也。百里江山一瞬間者，極言覓地不論遠近大小，山地平洋，到處皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本節言山水者，乃雌雄之作法耳。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無幾，來山起頂須要知上 節四節不須枸;只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
本節承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰淨陰淨陽者，蔣氏謂之龍脈從一卦來，非世俗之另有一法也。淨與不淨，全在乎最近處，八尺者，極言其近也。受氣不拘斜正，須看有形之陰陽，陽之中陰，陰中之陽，能乘得一點生旺之氣是矣，若硬直不化，或低凹無氣，即謂之受煞，經雲龍不起頂非真龍，穴不起頂非真結，故起頂為審龍立穴最要之關鍵，須要知者此也。起頂之後，三節四節，與穴稍遠，可以無拘矣，只要龍神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有護，不受風，不受劫，即得生旺矣，此中之陰陽，與穴中之陰陽，當兩樣看法，經雲龍貴陰，穴貴陽，陰則有力，陽則脫煞，此其大綱也。本節以審龍裁穴之旨，引證雌雄之理，平洋來水，山地來山，總是一般，尤重在到頭近身一節，經雲外氣行形者，即指起頂而外，三節四節而言之，內氣止生者，即指前後八尺而言之，經所謂城門一訣是也。識得城門，即知乘氣之生旺矣，世以辨正不重巒頭，專講理氣者，未入青囊之門而妄談之也。鄙意講巒頭之精密，莫善於青囊，青囊之重巒頭，其理精，論龍穴砂水之謂巒頭者，其理淺，故世講青囊之為巒頭也少，講龍穴砂水之為巒頭也多，抑不知形不離氣，氣不離形，兩兩相配，乃可以言雌雄，乃可以言陰陽，楊公不雲看陰陽，而雲看雌雄者，重在巒頭，兼重理氣亦明矣。
天上星辰是織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。
本節蔣注謂有乾水而無支水，則立穴無據數語為最扼要，解釋城門一法，尤為明顯，水龍審脈，世皆不察，平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃龍隨水而來，隨水而止也。山龍高聳，水龍平和，山龍重來龍，水龍重來脈，龍即脈，脈即龍，一顯一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脈，山龍多山，故世皆言龍不言水，實則龍與水，脈與水，不可須臾離也。水龍如此，山龍亦何嘗不然，書雲入山尋水口，登穴看明堂是也。又雲乘風則散，界水即止，龍脈之行止，全系乎水，水不交，則脈不聚，水不蓄，則龍不止，有形而閤大者曰龍，有蹤而微茫者曰脈，無形而可據者曰氣，三者相提並論，一而二，二而一也。得龍得脈得氣，為立穴之要道，經雲形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人者此也。血脈之真假，金龍之動與不動，亦於此而可知矣，金龍者，山水有形之象，至動之氣，可以形容，不可以言傳也。總之一點生氣而已，本節言水，要相遇，須要會，是織羅，如交鵝者，乃形容水流之狀態，以明脈氣之聚散，金龍之動不動也明矣，地理屬相，故本節處處重山形水勢上著意，以明地理之作法也。地理重物質，一言而喻矣。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁，乾坤艮巽號御街，四大專神在內排，生克須憑五行布!要識天機元妙處，乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
古人教人看雌雄之旨，可謂詳且切矣，初雲澗華嵩，以明山水之取捨，上節說明兩龍相交，而後成龍結穴，本節說明山水之應驗，地理之作法，體用兼得，深切著明矣，地理最重水法，故上四句一氣貫通，連說山水雖二，不可須臾分離，山無水不交，水無山不合，一動一靜，一陰一陽，主財主丁，說得明明白白，皆所謂看雌雄也。舍此而言地理者，失楊公之真旨矣，乾坤艮巽，為四隅卦位，為天地四方之氣，故春夏秋冬四時之中氣，皆寓於乾坤艮巽四隅之卦內，其曰御街者，以其為四方之氣也。曰四大尊神者，乃流行之氣也。蔣氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，須用五行辨其生克，生克者，生旺與衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宮全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，為天機元妙處，水在或乾或巽或艮或坤，而又得長流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相見，豪富可必矣，其曰水長流者，非普通之小水可知矣，有其體，再合用，方能致此，於此亦可知體用之不可分離矣，世有重形勢而輕理氣者，有輕形勢而重理氣者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水發於二運，艮水發於三運，屬上元，乾水發於六運，巽水發於七運，屬下元，設或有雄而無雌，雖有長流之水無補矣，有此長流之水矣，而欲求其相配者，其山又當何如，不可不詳認之也。
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一填能發福，去水來山盡合情。
本節總結全文之旨，形氣之合不合，陰陽之相見不相見，吉凶禍福，驗諸已往，可證將來，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰來，山家血脈之精，山靜水動之旨明矣，水動即是山動，水聚即是氣止之意，亦可瞭然矣，上節雲陰陽相見兩為難，一山一水何足言者，於此更明矣，本篇重用看字，地學首重物質，再合原理，其曰盡合情者，須處處合情也。合情不合情，全憑目力與經驗，諺所謂踏破鐵鞋無尋處，得來全不費功夫是也。惟世之真知灼見，肯從形跡及經典上用功者，向所寥寥也。得訣而又能實驗，十墳十發，非難事也。惟地理與天理並論，發福之地，必留之種德之家，自古以來，列列可數，故真知元妙者，絕不隨便下穴也。
宗廟本是陰陽元，得四失六難為全，三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編;以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
本節乃旁引世俗之謬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，別無所宗，可見青囊玄空大卦一法，在唐以前，即著明於世，按郭璞為晉元帝時人，一行為唐玄帝時人，相距約四百年，楊筠松為唐僖宗時人，與一行相距又為一百八十餘年，曾公所謂以誤傳訛者，時代久遷，莫怪今世之以誤傳訛者之更甚也。楊公抱救世之志，曾公繼之，大聲疾呼，可謂深且切矣，大矣哉，玄空大卦之學也。可以濟世，可以救國，世以小道目之者，以真者少而偽者多，江湖充斥，薪傳難得，玄妙深奧，不易測識耳，養吾何人，敢效東施之顰，聊將一得一愚，貢諸同好耳。
青囊奧語 唐楊益筠松撰
坤王乙，巨門從頭出，艮丙辛;位位是破軍，巽辰亥;儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。
我國講地學者，人人知本節為挨星秘訣，而楊公名之曰奧語，雲以此傳與黃妙應，其理深奧，非真得青囊之秘者，不能道其顛末也。因之今世所謂挨星一法，不下數十種，其顛倒挨排，不勝枚舉，總之不脫貪巨祿文廉武破輔弼!或一二三四五六七八九等數用法，一 一挨去，又名之曰飛星，均從掌上飛挨，或入中分順分逆，或從坐向分左右順逆飛去，抑不知古人所謂挨者，輪也。一索再索三索，隨時變易之氣也。猶春氣過而挨著夏氣，夏氣過而挨著秋氣冬氣之類是也。何用掌訣，經所謂掌上者，惟太歲一法，有用掌訣耳，其餘五法，則均無之，本節只八句十二字，其餘十二字，均已包含在內，後人不察，復加子未卯乾戌已等十二字者，南轅北轍，欲入楊公之堂奧也難矣，坤壬Z 與艮丙辛，兩兩相對，一山一水之用法，已不言而喻，其餘則山水錯列，得訣自明，其原理無非從陰陽交媾而來，即所謂二十四龍管三卦是也。明乎三卦之理，識得山水配合之法，一言立曉，蔣氏除臭語不注者，亦為此也。注書之難，著筆之不易，於此更可知矣，為學術而不言，不免欺世，欲盡言之，設或傳非其人，又不免受天之譴，其曰須口傳者此也。擇人而授，的為至理名言，姜氏所注，太覺活潑，如列舉非巨破武貪，而與巨破武貪當為一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文內非破一語，楊公已以是字指實，毫無疑義，姜氏獨與巨武貪同論者，藏巧也。世人不察，均為其瞞過，其曰此中隱然有挨星口訣，必待真傳，方可推測而得，玩此語，實已自道其秘矣，否則既已詳註，何必再加此語，自露其秘而不宣之詞，實則已露春光矣，其開口即說挨星五行，亦即玄空大卦五行，又雲此九星，與八宮掌訣九星不同，既雲貪巨祿文一 一挨去，又雲名異而實同，又雲與八宮掌訣不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奧語，姜注乃奧之又奧矣，蔣氏不言而待姜氏言者，亦奧之又奧之意也。註解之難，於此可知，以誤傳訛，為之不免矣，難矣哉，
左為陽，子癸至亥王，右為陰，午丁至巳丙。
此語玩之最有味，子癸至亥壬為陽，午了至巳丙為陰，曰左則皆左，曰右則皆右，何來左右陰陽之分，正所謂奧語矣，如以子癸至支壬為陽，應以丙巳至了午為陰矣，陰陽一轍，左右不分，可發一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有陽，路路有陰，非拘定左右也。亦即江南龍來江北望之意，乃雌雄之大旨也。陽在此，陰必在彼，陽在左，陰必在右，子癸與午丁相配，亥壬與巳丙相交，龍分兩片陰陽取，一雌一雄，一陰一陽，一山一水，一實一空，此之謂陰陽，此之謂左右，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，男子治外，女子治內，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，無不在其中矣，本節皆實事求是之意，非從掌訣上分其左右鏇轉也。楊公恐人誤認，故曰天下諸書對不同，對不同者，非從書本上著意，須從目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右陰陽者，亦系乎此，實相對之義，故日奧語。
雌與雄;交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。
此與上節左右陰陽數語，筆法相似，上句雌雄交會，要合玄空，此雌雄明明指有形可見之雌雄而言，下句雄與雌，要從玄空卦內推，此雌雄，明明指無形可見之玄空大卦而言，於此可知雌雄有有形與無形之分，有形與無形，須兩兩相配，方合陰陽之妙，姜氏謂已見於曾序江南節注，乃指有形者而言，有形之交不交，全系乎傳眼，故曰望北望東，無形之配不配，全系乎傳心，傳眼可從閱歷與經驗上著意，傳心則雖讀破萬卷，非得薪傳不為功，所以聚訟千百年，莫衷一是，如入五里霧中也。有形之雌雄，識者尚有其人，然不以雌雄言，而以龍穴砂水五星九星言者居多，其與玄空挨星相見不相見，相配不相配，相交不相交，末之問也。最可笑者，莫如以喝形點穴為最不合法，山龍如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不諳水，識平洋而不識山龍者，知陰地而不識陽宅者，世俗有山地平洋，陰地陽宅，用法分而言之者，實則山水一理，陰陽亦一理，氣之動靜，形之空實則一也。有實地而無高山一也。有空氣而無水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理勢然也。玄空中之雌雄相見，陰陽相配，雌雄相交，乃出於天地自然之氣，非人力可以勉強，有形既交，則無形必配，有形之交不交，須合無形之合時不合時，所以雲交會合玄空也。必合玄空中之雌雄也。蓋玄空中之雌雄，無地無之，無處不交，而又無時不相交，有形之雌雄，則未必能相見，未必能相交也。相見與相交，可出於人為得之者，立宅安墳是也。所以有富一貝窮通，吉凶禍福之分，語云庸師誤一門，非無意也。
山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。
上兩節言陰陽雌雄玄空大卦之理，本節直說山與水，水與山，須要明此理，須要二字，何等鄭重，明此理，即明此上節左右陰陽雌雄交媾之理也。左右陰陽雌雄交媾之理，須與山水配合，即所謂體無用不驗，用無體不靈，形氣兩合，乃見禍福，說得明明白白，世人往往有重體不重用，重用不重體之弊，言體則大都不以雌雄言，言用則大抵不以立空言，有謂辨正一書，全講理氣者，形勢則另有專書，不知青囊天玉，乃形氣之模本耳，捨本逐末，於此可知，世未有能舍經書而入聖賢堂奧者，即世未有能舍青囊天玉寶照而入楊公之門者，同一書也。一讀湯頭歌訣，一讀黃帝內經，深淺難易，於此可分，他如陽宅以八宅為主，陰宅以長生為用者，更在不談之列矣，楊公養老以看雌雄為晚年之樂，楊公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之義無窮，不特楊公云然，即易經全部，亦無非陰陽消長之理，易之陰陽在原理，其理空，青囊之雌雄在物質，其理實，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天時地利人和，青囊可以濟世救國，二而一也。山水之用法無窮，雌雄之配合難求，禍福無門，在人自擇之耳，世以陰陽禍福之柄，操之於術士之手，危險孰甚，此所以朱子曰為人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者!包含天地，化育萬物，即天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。於非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，陰陽五行，天地自然之理，地理取用陰陽五行，以先天為體，後天為用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先後天之理，知其盈虛消長生旺衰死之道，形氣囿寓之旨，斯合古人相陰陽觀流泉，年世宅都宮之證，其他種種，概可不據，豈納甲一法之須尋哉。
顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。
顛倒二字，為陰陽五行活活潑潑自然之氣，即陽用陰朝，陰用陽應之意，所以顛倒順逆，為地理形勢理氣取用之法，其氣上而流行於周天三百六十度之間，下而循環於二十四山之位次，總之一動一靜，不出二十四山之間，六合與密，皆二十四山三百六十度在焉，顛倒者，陰陽二氣之往來也。往來即順逆，有時順，有時逆，當順則順，當逆則逆，則珠寶而吉，當順者逆，當逆者順，則火坑而凶，此所謂順，此所謂逆者，姜氏謂非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又雲山山有珠寶火坑，的為至理名言，若章氏以一二三四五分其陰陽順逆，即謂顛倒者，張氏之以六十四卦左挨右排，即謂顛倒者，乃真所謂顛倒矣，仰不知雖雲顛倒，雖雲順逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龍以坐山為順，平洋以坐水為順，山龍以回龍顧祖為逆，平洋以向得來水為逆者，此即顛倒之義，若夫理氣上之顛倒順逆，不過乃活活潑潑之形容詞耳，河圖一六，二七，三八，四九者，即理氣上之活活潑潑也。形局須合理氣，方有珠寶火坑之驗，形勢理氣，二者並重，於焉詳矣。
認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用。
曾序先看金龍動不動，系指有形之山情水意，在生死動靜上著眼，本節系指無形之金龍而言，其日一經一緯者，氣之往來可知矣，形則主靜，氣則主動，形之動不動，在乎生死，氣之動不動，在乎往來，春夏為溫厚之氣，屬於東南，秋冬為嚴凝之氣，屬於西北，此地氣似左而實右也。冬至屬醜，春分屬戌，夏至屬未，秋分屬辰，此天氣似右而實左也。一左一右，即一經一緯之義，認得一經一緯之動氣，再合得山水有形之動氣，候其時而用之，此所謂妙用也。金龍有一定之方，而無一定之位，經日辰戌醜末者，不過以此為嚴凝溫厚盛衰終始之界耳，嚴凝之坐向，須叩嚴凝之氣而動之，溫厚之坐向，必叩溫厚之時而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龍之經緯，隨處皆有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉，若不動者，不可用也云云，此即高人納妙用之語，青囊有五運六氣，參合而用之，歲有四時，氣有旺衰，猶古人候星，分其恩用仇難，亦不過四時之旺衰耳，能如是，則陰陽交媾，形氣兩合，金龍者，形氣之形氣，理氣之理氣也。其日高人妙用，不其然乎。
第一義，要識龍身行與止。
本節以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其義，天地之氣，本無時不行，有其氣，而後成形，察其形之起伏，即知氣之行止，經曰乘風則散，界水則止者，龍即氣，氣即龍，有形與無形之分耳，言龍而不言氣者，以其象形言之也。氣為水之母!水來即氣來，水止即氣止，我國三大流域，水皆發源於西北，可知氣之即由西北而來，先天艮為山，兌為澤，故水皆歸藏於東南，此其大概也。無形之氣，行止不一，故有形之龍，亦變化不常，一行則百行，一止則百止，葬經曰，葬者乘生氣也。故生氣會萃，即系乎止之一字，行止二字，初視之，似覺通常，細察之，實地理之橐籥也。全在乎經驗學識，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之於奧語第一者，其關係可知矣。
第二言，來脈明堂不可偏。
作法為地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龍身，次言來脈，龍身之行止，乃指大者遠者面言之，來脈與明堂，乃指貼穴最近者而言之，尋龍鬚從行止上著眼，立穴須從來脈明堂上推求，雪心賦云：入山尋水口，登穴看明堂者，不過言其大概也。龍砂須要分清，行止不可不辨，龍砂行止既分明，來脈明堂，較易入手，經曰前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，即本篇之旨，受脈不拘乎斜正，全重乎陰陽，陰中之陽，陽中之陰，脈息生旺，在其中矣，來脈既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有無關收，不偏者，非直來直受之謂，姜氏雲，非如子龍必午向，即謂不偏之非，乃受脈得氣之正耳，偏則無氣而不免生蟲，所謂龍歇脈寒災禍侵是也。明堂與穴，遠近大小，務必相稱，局大則宜大，局小則宜小，與陽宅之天井相似，須有方寸，乃為合法，氣既止矣，聚不聚，收不收，實為最大關鍵，來脈之不偏，在乎接氣，明堂之不偏，在乎聚氣，氣脫氣散，為立穴之大忌，古人列於奧語之首者，其輕重關係可知矣。
第三法，傳送功曹勿高壓。
來龍愈遠，則節數愈多，代數愈長，其過峽處，猶人之腰脊，最怕受風，若無傳送，最為大忌，故大結作地，必有迎有送，書所謂梧桐芍藥也。至於楊柳枝，則單傳單送，形跡不同，本節雲傳送功曹者，乃指結穴之最近者而言，二者猶左右之衛兵，不高壓者，宜低不宜高，賓主直相稱也。高則奴欺主，穴氣太窄，壓則更甚，姜氏謂掩蔽陽和，房分不利，左長右幼，關係甚重，不可不察也。猶草叢中之植物，欲求其開花結果難矣，深山之地，每多如此，世人每以此為傳護者謬矣。
第四奇，明堂十字有元微。
本節姜氏注之獨詳，十字者，即以十字為象形也。十字之一畫一豎，上下左右，長短高低，務必處處相稱，乃為裁穴定向最準純之法，雲雖指明堂，實從穴星內看十字，猶人之一身，上首下足，及左右手指，並足而立，張起兩手，豈非十字象形，十字交點，在乎中心，中心者，即陰陽相和之穴法也。人身一穴，亦為上下左右不偏不倚之中心點，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三體之分，立坐體最易辨，惟眠體之穴為難認，書有心臍穴人門三說者，又有所謂天地人三穴者，皆不能出十字之範圍，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判斷，視其外，察其內，方無毫釐千里之謬，語云三年尋龍，十年點穴，於此可知裁穴之奧矣，本篇曰奧語者，形勢理氣，陰陽作法，處處有精密之奧妙，其語似淺，其理實微妙不堪也。
第五妙，前後青龍兩相照。
姜氏謂從案托龍虎定穴法，上節從近處裁穴，本節從遠近審穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前後，何以不雲左右，而曰青龍者，實有元妙在焉，世以青龍宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向為例耳，我國地勢，木皆東流，下砂為青龍，最忌不收，白虎直低，青龍宜高者，非龍虎之情性不同，乃上下砂之宜開宜闔不同也可知矣，此曰前後青龍者，乃前後左右，宜處處相照也。惟以青龍下砂為最直注意，故特題青龍，以明其義，其曰兩相照者，前與後要相照，左與右要相照，前後左右，須彼此相照也。至此則龍穴砂水向五大要素，皆已詳明之矣，古人教人之旨，苦心孤詣，引勢利導，深切著明，今人尚以為形勢另有專書，辨正偏於理氣者，實未入楊公之堂奧也。地理即形氣，無地何以談理，理從地出，地出理生，地無理。則為塊然之死土，理無地，則為空洞之無極，形勢歟，理勢歟，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。
第六秘，八國城門鎖正氣。
上節特提青龍，專指下砂為重之旨，本節曰八國以城門鎖正氣者，城門非拘拘於左，拘拘於右也。其重在乎鎖之一字，鎖者，關收之意，設或有城門而無人守衛，通宵達旦，任人出入，成何地方，地理取義城門，乃有開有闔之意，八國者，乃八方之取義，即如城牆是也。姜氏曰觀其銷定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶，其曰秘者，形跡上在於鎖與不鎖，理氣上在於衰旺，設或鎖在坤壬乙方，則發於上元二黑運，下元八運，即為脫氣，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正氣既鎖，交媾自明，正氣者，形氣之氣，理氣之氣，各有關係也。形氣之鎖不鎖，尚屬易曉，理氣之鎖不鎖，或驗於現在，或驗於將來，或驗於已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，誠哉，其曰秘也。
第七奧，要向天心尋十道。
總觀前載六大奧語，其旨皆在形跡上最精密之處，核本節天心尋十道一語，似指理氣為言，姜氏謂當於穴內分清十道，乃知入穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，此數語最為入情，後人有以後天合十為十道者，以理氣之零正為言則確是，創意應以姜言為是，方與十大奧語一氣貫串，第四言明堂十字者，以明堂與穴星內看十字也。此雲天心十道者，乃於穴內分清十道也。上節十字，以穴之前後左右外氣言，本節十道，以穴內乘氣言， 一為表，一為里，入穴測氣，與外表形勢，當然有精粗之分，學者應從形跡上著意，目力經驗，缺一不能，其奧旨即在於此，天心者，猶人之心窠，不偏不倚，欲知其詳，當於探土時察之，更為明顯，故葬法之浮沉吞吐，前後左右，錙銖不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奧語中，失之毫釐，謬以千里，不其重於。
第八裁;屈曲流神認去來。
屈曲流神，乃描寫水道之狀態，其旨在於認字，姜氏曰此卦來則吉，彼卦來則凶者，隱然有玄空秘旨在焉，形勢理氣，二者不能分離，來去方位，各有隨時變易之氣，方位雖不變，氣運則與時俱進也。茲以玄空理氣上一例言之，如一白之取後天離水，二黑之取後天坤水，三碧之取後天兌水，四綠之取後天巽水，用法各有奇耦之不同，去來為水之最有力者，吉凶關頭，全系乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合時，乃能召吉，若水勢合情而方位不合時，仍不免乎凶兆，護所謂吉地葬凶，亦一例也。水勢既屈曲合情，方位既生旺合時，則體用兼得，諸隔畢至，非拘於來去也。合情合時，則來亦吉，去亦吉，不合清不合時，則來亦凶，去亦凶，本節以去來為言者，乃以水之最有力處為言也。水不屈曲，則無所論其合時矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。
第九神，任他平地與青雲。
本節神者，神而明之之意也。下句日任他平地與青雲一語，可謂直截了當，明乎龍穴砂水之各種體態，玄空六法之作法，不論山地平洋，均是一般，世有山地平洋分為兩說者誤矣，總之不外雌雄二字之意，惟力有剛柔大小之分耳，理氣作法則一也。鄙意不特山地平洋之陰基同一作法，即陽宅設計，亦何嘗不同，陰陽動靜，豈有二門，氣感而應則一也。世分山地平洋，陰基陽宅，各為一法者，皆是後人偽造也。姜氏日，高山平地，總無二法誠然。
第十真，若有一缺非真情。
地理千言萬語，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龍穴砂水，各得真情耳，缺一則全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提綱摯要，形勢上至精至微之旨，悉具備於此矣。
明倒杖;卦坐陰陽何必想。
姜氏注此節，曰專指山龍穴法，與平地無涉者，乃山龍立穴，只有坐實，並無坐空，且形勢上有天然之標記，與平洋取裁不同，平洋則坐實坐空，隨地取裁與山地立穴定向，微有不同，蓋山龍立穴，以倒仗為言者，非顛倒之倒，乃以杖眠於地下，對正前後天然之用神也。即坐得來脈，向得明堂及朝案是也。杖為相地者必需之品，羅經格以度數，杖以指定方向，故以倒杖為例，前後既正，始安羅經，至於坐向之卦例，雖亦重要，然須用於形勢先格定之後，先有天然之形勢，而後再論理氣之陰陽也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏專指山龍穴法為言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，後世有十二倒杖法老，乃未明楊公之真旨而偽造者也，姜氏知之，特出專指山龍穴法一語，可謂吐盡肺腑矣。
識掌模，太極分明必有圖。
掌模二字，世俗往往誤為掌訣，不知既是掌訣之掌，何以不用訣字，而用模字，模即模型，顯然指山龍結穴有太極暈無疑矣，乃極一賣點穴之不可偏倚，太極者中心也。猶手掌之掌心模樣，山龍來脈，自有一定之標的，語云山地一線，的為明證，當開穴時，人人可以見到，土色之不同，即脈氣之分辨也。其日圖者，土色之憑證，即太極脈氣之憑證也明矣，土色之層數，光澤之異同，猶太極之有圖，錙銖分明，立穴其中，自無差錯矣。
知化氣，生克制化須熟記。
奧語至此，方說到理氣上，以下各節，兼形兼氣兼理而言之，知化氣，即知玄空五行之氣，玄空五行之氣，即由八卦中，二五妙合中化生出來，既知此化矣，其生克制化之機，須當熟記，玄空三卦之五行，除水火外，本無相剋，而洛書九氣，則多數相剋，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為克，須知此生此克，非五行之生克也明矣，如一為旺，九為死，三為旺，七為死之類，論其五行似相剋，而吉凶則並非繫於五行也。又謂此節兼平地而言，顯然有用水之法在內，山必用在生旺之方為生，水必用在衰死之地為克，所謂制化者，即用水用山之法也。山龍坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其對面無衰死之水，則生旺無力，衰死亦無用，坐得衰死之水，其向首無生旺之龍，則衰死無力，生旺亦無用，此即制化之一法也。玄空五行雖出於自然，而山水取捨之作法，務審隨時往來之氣運，以定生克制化之元機，非拘拘於八卦五行之生克也。用得則克我適所以生我，用失則生我適所以克我，例如三運之立震山，向得兌金，水來當面，克我設所以生我也。坐得震水，生我設所以克我也。四運之立乾山，坐得實地，克我即以生我，向得巽水，殺水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得乾水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反殺我矣，此中橐籥，明乎挨星之旨，則條分縷晰矣。
說五星，方圓尖秀要分明。
本節雖說方圓尖之形，然與理氣用法有關，地理山形水勢，不外五星，五行各有體態，方圓尖秀要分明者，要明其有情與無情，合時不合時也。不拘拘於方圓則吉，尖秀則凶也。亦不拘拘於任何一五行也。世俗有以山形之五行，與坐向之乾支五行論短長者，實非地理之正宗，昔張子發微以行龍論五行生剋者，實有至理，非今世之俗說也。本節列入奧語者，有形之五行，與無形之玄空五行，實大有關係存焉，秘旨雲，山地被風吹，雷風因金死，離宮傷殘，兌位缺陷等等，皆與形氣二者有關，當詳審之。
曉高低，星峰細辨得元微。
山形水勢之體態，移步換形，確為元微，全在乎作者之隨地剪裁，宜高宜低，宜前宜後，斟酌於微妙之間，星峰之變換，五行之象形，均於此而可趨避之，結穴之高低，概在此元微之間，此為立穴之大橐籥，定穴之方針，於焉可詳矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列於此。
鬼共曜，生死去來真要妙。
凡山龍之背面，一時殊難分辨，故此節以生死去來為言，鬼與曜，均為真龍結穴之憑證，初學者，往往誤鬼為砂，誤鬼為龍，而不知鬼屬背，曜屬砂，何鬼何曜，全在乎生死去來之狀態問細辨之，老於山龍者，不難一目了然也。鬼為後撐，曜為餘氣，凡大結作地，均有此憑證，真假在乎極微渺之間，其曰真要妙者是也。所以亦列入奧語篇中，姜注極為明顯，毋庸贅述矣。
向放水，生旺有吉休囚否。
本節姜注亦甚明白，向首放水，世人均認為對三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，雖雲在水，須合玄空中之生旺休囚為斷，合生旺則吉，合休囚則凶，生旺休囚，務於隨時流行之氣中求之，今為生旺，失時即為休囚，今為休囚，得時即為生旺矣，水應在衰敗之地，即為生旺，若在生旺之地，則反為休囚矣，龍則反是，一運取離水者，衰敗之地，生旺之水也。二運取坤水者，衰敗之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所謂顛顛倒也。一運取午酉醜水者，亦衰敗之地，生旺之水也。二運取坤壬二水者，亦衰敗之地，生旺之水也。若一運之子未卯，二運之寅午戌，乃生旺之地，反為休囚之水矣，此中奧竅，得支空真旨者，參閱六法各章，自能一目了然也。
二十四山分五行，知得榮枯死與生.翻天倒地對不同;其中秘密在玄空，認龍立穴要分明，在人仔細辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進，定知財寶積如山，從內生出名為退;家內錢財皆盡費，生入克入名為旺;子孫高官盡富貴。
自本節起，乃泛論玄空六法之運用，以明吉凶禍福，全在向中放水，即易曰生乎動者之義也。翻天倒地對不同七字，為玄空中陰陽顛倒作法之形容詞，極言其變化無窮之意，二十四山，為周天三百六十度不易之呆方位，其榮枯死生之秘旨，不在於二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦氣，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有榮枯死生之時令，八方之卦氣，無不皆然，總之識得三卦，分清子母公孫，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌，識龍立穴，亦以此為主，如一運之山龍，宜子卯巳未四龍者，水龍之宜午西亥醜四龍者，乃榮枯死生之辨也。理氣之三卦既分明，然後立穴之形勢上，再細辨天心，此天心，即第七奧天心十道之天心，天心者!即生氣之所鍾也。內氣既分明無疑，則立穴不難矣，世俗有以天心為後天氣者誤矣，辨得天心，全憑目力，穴之真假，於焉詳矣，古人教人之旨，循序而進，於此更為明顯，二十四山之方位分清矣，玄空中之榮枯死生亦知得矣，天心亦已見到矣，此地之結作與否，有穴與否，可以絲毫無疑，然後再把向中放水，細細看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四綠與八白，休回必在大白與二黑，如在風雷一卦，其生旺必在大白與七赤，衰死必在四綠與三碧，如在水火與山澤卦中者類推，此指放水言之，於龍則否，從外生入從內生出者，一主一客也。當今之氣為內為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內生出也。龍在生旺之地，為之生入，水在衰敗之方，為之克入，山水兩旺，所以能子孫高官盡富貴也。反之則雌雄顛倒，生出克出矣，按姜注有雲，此中正有對不同者存焉一語，可知山水取捨難如此，而形局之大小不同，優秀與否，尤當相提並論，休咎之輕重，不無密切關係焉，其日皆盡貧，盡富貴者，一得一失，非可同日而語也。世有以乾支八卦之五行論生克者，非玄空之旨，皆皮毛之說也。姜氏於知化氣一節雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，的為肺腑之言。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵;縱有他山來救助，空勞祿馬龍行。
求地以龍真穴的為最要關鍵，脈息生旺，即為真穴，世人往往貪求大地，舍近身脈息，而專談曠廊之外局者，不知看地當從近身著眼，近身既真，然後再論外局，龍歇，即無脈之所，如山背山側及峽內等地皆是，脈寒，即無脈之所，或頑石不化，或浮砂無氣，或低洼多濕等地皆是，此等無脈之地，雖外局他山，似覺面面相顧，實已全局花假，即用克擇之祿馬等法來救助，亦無補於事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而後再言其他，此為不易之理，玄空理氣，雖為千古不傳之秘，務必求得真地，方可以言其氣，亦勢所必然之理，體與用，不可須臾離也。而尤當以得脈息生旺之體為先也。
勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見，識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
此節總結全篇之旨，雖體用並論，而吉凶禍福，當以玄空挨星為主，故理氣有六法，為闡明體用二字之大關鍵，而尤以挨星為最重要，本節之所謂星辰，即首節坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪傳，如坤壬乙本非巨門，而得水則發於上元二運，貝丙辛確是破軍，而得山則發於下元七運，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先後不同，有發於上元者，有發於下元者，皆挨星之微妙處也。他如甲癸申中本屬風雷，當上元初運，已可先收先用，不待其本卦得令時而用之，亦一微妙處也。關乎地理之吉凶禍福，楊公特指出星辰二字，可謂剴切教人之至矣。