玄空本義:卷六

  卷六

  研究錄

  一 覆樟樹宗雲程函 廿六年五月十二日

  七日函敬悉,鄙一刖著各書,系宗章氏之天心正運,用一二三四五入中立極,分運分坐向。近世名之曰大玄空者,大都用此法,即今沈氏玄空,榮氏二宅實驗,尤氏宅運新案等等,同屬一流,皆發行在鄙者之後,弟為最初發刊之一人,後遇李師,傳以玄空六法,始得玄空心法,始知前著這非真玄空法也。特於庚午二月,登報聲明,今為學術與道德計,特再將辨正全部,詳加詮注,以冀千百年後留理學一線之光耳,非為目前計也。先生謂仍與前法無異者,諒系未加詳參也。講義未頁加印天下無難事,只怕有心人一語,有用意在焉,深知此次之編著,恐研究者不得其門而入,或誤以為仍屬前次之普通作法,故特加勉之,今得之玄空心法,可說與前章氏直解之入中挨排,隻字不同,仆非痴人,欺世欺人,有所不敢,因念學術為公眾共有,道德與人格,非他人所可勉強,自求自得之,此次特再公之同好者,良有以也。供之在我,求之在人,謂予不信,姑觀其後,求之則不遠千里而來,卻之則送之不受,萬事如此,何況學術,仆之苦口婆心,非藉此沽名釣譽也明矣,尚望。明以察之,循序研求,第一次講義中可以推敲者,實屬不少,非泛論也。示知同好,用敢披膽直陳,餘不多贅。

  二 覆和橋具芾棠函 廿六年五月十二日

  惠函敬悉,前印天星圖三幅,因急於套用,未加詳參,本照有圖說,以事繁迄未成印,所套用者,正宗謝一園候星法,非世所通行之造命一類,本擬研究推步,無師指導,實一憾事,備書多多,終難得其門徑,近年更無暇及此矣。先生於此,已有深造,能時賜指導,不勝感之,玄空之用法,實屬不勝枚舉,先生雲入中有入中之排法,左右有左右之挨法,分為體用,恐與仆之用法,尚屬兩門,非一道也。何以知之,來示所稱乾成巳一語,可知矣,有乾戍巳,當然有子未卯等等,仆不以此說為然,奧語工句,實已二十四山全備矣,辱荷謬讚,愧不敢當,賜以鴻詞,更為慚愧,可否將乾戍已等作法,略示一二,蘇之沈氏玄空學,對此亦已詳列之,是否即此一類,抑或另一挨法,玄空真旨,體非以天地數分,用非以入中論也。

  附吳來詞

  縱為安親志未成,常將心緒懸胸襟。

  天涯忽遇知音客,好把堪輿仔細評。

  三 覆武昌塗敬稱函 廿六年五月十一日

  惠函敬悉,研究之難,正彼此相似,自家君研究始,費盡多少心思,十九而從楊師,得受章氏一派之一二三四天挨排之法,即認為大玄空矣,癸亥甲子乙丑,連出路透實驗新解三集,皆本此旨,閱者鹹以為真傳矣,無亦不知其詳,抱公開之旨以濟世,不知尚非正宗也。今為學術道德計,特再參注辨正,以冀千百年後留一線之光耳。先生來函稱已得玄空大卦各法,未知屬何一種,是否即如今運之以四綠入中順飛九宮為運盤,再看所立山向之宮是何數,即以何數人中,分順分逆,飛布九宮。即謂之玄空挨星也。此法即仆前著各書,公開章氏之一派也。今所編箸之玄空大法,與此隻字不同,均從原理推敲,體用分明,素籥具在,今著常識中,已略露一斑,惟皆通常之論也。

  四 覆安徽全神墩章邵離函 廿六年五月十三日

  惠函敬悉,辨正一書,為研究地學之圭臬,此次重行編著者,為前誤於章氏一派之一二三四五也。民十二三四年,連出大玄空路透實驗辨正新解三集,閱者鹹以為真詮矣,用法全數公開,易於入門,非若今次之本義,重在原理,難於探討也。發行十餘年,三千部已將售罄。先生素喜研求,或亦見到,此次仆重行編注,出爾反爾,原為學術與道德計耳,值茲潮流,研究理學者之少,年不如年,老者退休,青年者專究科學,已非十年前之比矣,斯道之湮沒,乃時勢所趨,暫也非永久也。研究者不求其濫,但求能精,泛泛者寧負缺收,今擬選定二十名,作全年之研究,將來同志中有深造者,其通訊地址,自當彼此通音,互為切磋,圓滿後,將講義裝訂成冊,各贈一部,以作紀念。

  五 覆貴溪程麟函 廿六年五月十三日

  惠函敬悉,講義第一期,諒已到達,閱之能否明了,地理辨正一書,為研究地理之鼻祖,為地學之正宗,惟原理深奧,閱者大都不解,或偏於俗說,各是其是非,不欲研究則已,欲研究哲理之正宗,舍從青囊天玉諸經不為功,鄙人有鑒於此,特為詳加編注,以公同好。先生來函所稱以無人指導為憾,瞎子摸天窗,誠屬難事,未知曾閱何書,理氣除辨正外,無書可讀,形勢之書,部部可讀,非若理氣之有天差地遠也。地理本孝道之一,我國已有數千年之歷史,秘旨向不公開,因之聚訟千年,莫衷一是,莫怪世之闢為迷信也。今者科學昌明,外患日迫,急則當先,緩則當後,恐此道更無人問津矣,非地理之無理,乃時勢所趨也。先生有志研求,循序漸進,有恆心自有進步,以之安親,以之濟世,均無不可,以之謀食,則絕對不可也。一般江湖,到處欺人,則更在不齒之律矣。

  六 覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日

  闊別數年,欣於昨日接談 大札,藉悉先生對玄空學已得深造,殊深欽仰,所稱全豹,是否另為一門,抑或十年前在滬所研究者,不知其詳,便請示知一二,此次講義中論列各點,未知與先生近得之法,有無異同,仆碌碌如恆,常年以水山為事,乙亥赴粵半載,為李容程三姓營葬,去年為滬紳穆姓。壽地,近則並無遠行,為民生計,本年三月,條陳實業部,籲請組識中華全國土地生產促進委員會,批示留備參考,又批准予備案,並得馮副委覆函嘉許,去年冬天出刊送民生叢書一冊,書名是打開一條生路,閱者稱頌,近則開始編注地理辨正玄空述義全部,繼續招人研究,乃緣於昔年該於章氏之學,繼起者瀰漫全國,且鹹以為除章氏外別無真詮矣,今為學術道德計,因之不辭勞頓,重加編注,然恐識者寥寥,對此古學,不免湮沒,登報後列名研究者,只十餘人而已,印刷浩繁,能否完成,殊無把握,盡我心力而為之,哲理之傳,本不求其多,多則濫而反不能傳,承介紹龔楊兩縣長,講義已各寄一份,尚望善為說項,惟素有研究者,方能入目,初學者恐亦難解也。

  七 覆湖北黃陂袁慕顏函 廿六年五月十三日

  數載闊別,欣接大札,藉悉種切,近年國事多艱,為先生者,正不知幾許人,吉人自有天相,善因自有善果,弟素抱此支,近年尚稱粗安,不求富貴,不求祿利,本我素志,常于山水間度我生涯,丙子起十餘年中,國事多端,國運初展,雖陽春大地,布滿乾坤,而風霜冰雪,有所不免,自此社會漸入佳境,國富民強,執世界之牛耳者,惟我華胄者耳,姑誌之以觀其後,仆研究有素,初誤於天心正運抱公開以濟世,今知尚非正宗也。為學術道德計,特再公之於世,以傳世之有道者,惟值此新學昌明,古學不免為之落後,而於此道為最,湮沒可虞,挽救莫術,惟有賴於我同志中之明達者,有以切磋之耳。

  八 覆陝西大荔王止明參議函 廿六年五月十四日

  十日函敬悉,所述楊公疑撼龍經,張發微玉髓經各書,的為巒頭正宗,於此可知先生研究之深且切矣,以蓋房為喻,尤為切當,巒頭以龍穴砂水為本,簡言之,即有情與無情而已,千言萬語,不外乎陰中取陽,陽中取陰,向我背我之分,無太過與不及之分耳,其他種種,如五星九星等說,無不過略示端倪耳,總之又不外乎足力與目力,語云千學不如一見,有其龍,自有其穴,砂水之向背,更易察識耳,先得其體,而後辨其用,知體之貴賤,而後分其合於何時,大以成大,小以成小者,體之關鍵也。某時吉,某時凶者,用之橐籥也。二者萬不可分離,理氣全重學理,本似無用之物,更又為最難研究徹底之一事,又為歷古最不公開之秘旨,實有至理在焉,天理人情合而言之,乃可以談地理。人人求福地,不重天理人情,何來如許福地,設秘旨早經公開矣,福地與凶地,人人得而知之,可知今世徒有福人,而無福地可覓矣,此所以歷來不公開也。於學理言,固屬不然,於人事道德言,則當如是也。偽法愈多,安親愈易,陰地亦愈可求,理勢然也。語云天地無私,若福地而為惡人得之,當然亦發,然與天理有悖,此歷來地理理氣不公開之大旨也。一則由於原理深奧,古人明明已說破矣,後人猶以為藏巧未露也。觀乎辨正所載,實屬不少,如山管山,水管水,山上龍神不下水,水裡龍神不上山各語,明明說出不上山不下水,後人偏以為能上山,能下水,諸如此類,不勝枚舉,莫怪令人之如入五里霧中也。蔣注辨正,不可謂非披肝露膽言之,其句語活潑者,乃原理如此,不得不然也。其曰得訣著自明之者,不過師訓口口相傳,地理之一竅耳,一竅即在於先後天之玄空六法,青囊三卷其綱也。青囊序奧語於玉寶照諸經其目也。鄙注各卷中,分段詳解,六法具備,初觀之,似玄之又玄,細察之,實已條分例晰矣,蓋房從奠基始,玄空從八卦始,先天之坤,後天之坎,萬物土中生,坤順也。故體卦始於坤,數始於一,而終於九,故用卦始於坎一,餘可類推,請詳察之可也。

  九 覆常德王仁貴函 廿六年五月十五日

  惠函敬悉,匯洋四元無誤,知講義等已收到,諒系實幹繁忙,未加研究,此次作法,可說與前著路透等書隻字不同,細察之自能明了,參加與否聽便,簡章不日寄奉。先生仍以前法為問,今姑答之,三運之子午兼癸丁,在三運用離門為旺氣,時至四運,。看時已在甲子年為之退氣,放雖不利,尚未至極衰時,猶可取用從前與目下雖屬兩法,均如此推論,其所以發病多年者,不用離門之旺氣所致也。震門為三運最不合之宮,震為長男,又屬老父,故不利,前法謂之九六相剋,老父不利,且戊辰生命宮屬大白,謂之火燒天,乃前後法之偶合耳,非天心正運之驗也。又壬山丙向,以開兌門論者,以天心正運論則如此,以今法推之則否也。在三運用兌門必大發,庚午年起,則大不利矣,其凶非系乎老父,不利於陰人居多,前後用法之不同有如此,貧富得失,確係乎時之一字,合時則吉,失時則凶,然理氣雖如此論,究須與形勢相合而言之,形勢既得,然後可論理氣,鄙著各書少論巒頭者,以巒頭重目力也。況歷來公開,無庸後人諄諄矣,並非偏重理氣,不用巒頭,閱者往往誤認,今稱貴有有同時同壙,吉凶各殊者,理氣雖同,脈氣未必無偏也。諒系山龍,非平洋地也。山地一線,平洋一片,不特如此,即各人所居之陽宅,亦不無研究之處,地有孟仲季分房之別者,重在巒頭也。理氣上雖亦有出入,務必六法全明,方可預知,此非三言兩語可以了事,今世談地理者,其弊大都在於以先入為主,不肯從原理上推求,派別之多,殊無補偏之法。且潮流所趨,理學之研求,更屬寥寥矣。先生以為然否。

  十 覆南京張委員蔚彬先生函 廿六年五月十五日

  惠函敬悉,鄙著三集,皆章氏辨正直解一派,與今次編注,意義完全不同,今世所最通行而又知之最多者,惟此一類,十年前亦以為不二法門矣,以濟世心熱,特為刊行,詛意弄巧反成拙,欲濟世而反以誤世,今為學術與道德計,特再表而出之,以貢同好,所稱張心言六十四卦,與蔣注完全不同,章氏以洛書九數論,張氏以方圓圖言,均稱玄空挨星,鄙意挨非掌上之挨排,乃氣運之流轉,乃抽爻換象之次序,先天為體,後天為用,合而論之,一動一靜,兩兩相配,此理氣之體用也。若形勢之動靜,山水相對,雌雄配合,氣感而應,乃生禍福,此地理作法之大旨也。先有其體,而後可言用,體則全憑足力,用則在乎得傳,先生以為然否,今世有偏於形勢或理氣者皆非也。體之關鍵在乎合情,用之橐籥在乎合時,合情合時,即為福地,局大則大發,局小則小發,理勢然也。京方喜此道者,為軍需秘書袁守了,地方法院王仲文,教育界顧惕生諸先生,皆常時通訊,便中可一商榷之。

  十一 覆和橋吳芾棠函 廿六年五月十六日

  惠函敬悉,函稱秉性剛直,正彼此相若,智愚各有得失,萬事皆然,何況哲理,仆亦素抱此旨,故凡各處來信,以知之為知,不知為不知,有問必答,今翻重注辨正者,實出於不得已而為之,是真是非,以待後之明達者,仆庚寅生,二老古稀,尚稱健全,一門十餘口,淡茶粗飯,尚可自給。先生為老前輩,豈有嫌其嚕之理,切磋琢磨,求之不得也。

  十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日

  惠函及郵票四元五角無誤,研究此道者,大都年事稍長,在父兄地位,為安親計耳。先生年力正壯,其志可嘉,古人云,得訣太易云云,此語實與年事不無關係,因地理與天理人情,三者一貫,萬不可偏於一面,為己為人,須度德而行之,濫則恐受天譴,故先賢秘而不宣,非有德者,絕口不談,世稱陰陽朦瞳者是也。今次所著,為前著宗章之非,為千百年學術計,特再表而出之,或是或非,聽之來日且,先生為必欲參加研究,須以古訓為戒,一以種德,一以濟世,至人情上義務權利,亦必聽之自然,不可勉強,鄙意如此,統析詳示為何,秘而不宣,與事事公開,各有利弊,蔣氏注辨正,宣也非秘也。玄妙如此,不得不然,劉氏小補繼其後,力闢諸家之非,亦宣也非秘也。玄妙如此,亦不得不然也。今茲相同,殊非筆墨可盡道也。世自蔣公而後,附蔣說而各立門戶者,亦非當時蔣氏所可預料,今而後何莫不然,還在研究者以真理求之可也。

  十三 覆南京王鈞平函 廿六年五月十八日

  十五日函敬悉,此次研究,無論如何,盡我心力而完成之,為將來計也。參加者,年一局人居多,大半皆從前舊交,新來者,如陝西大荔甘七路總指揮部王止明參議,南京拓塘周石安先生,姜堰王休人先生等,皆有研究,又南京建設委員張其煦蔚先生,亦曾通函,先天乾兌離震,及巽坎艮坤各為一片者,系指收水而言,非以陰陽卦言,後天乾坎艮震為一片,巽離坤兌為一片者,以陰陽卦理言亦通,以收山言亦通,所以如此云云,洛書一二三四為一片,六七八九為一片,的系指生成二數言,尊意確是,地理取用作法,與易略有變通處,諒將來為此類者必多。先生深究易理,以後請隨時指出,以作參考,不勝歡迎。

  十四 覆安徽會一宜城梅小范函 廿六年五月十九日

  十五日函敬悉,安親常識,不久即當寄奉。先生研究有素,可謂近代之明眼人,歷舉三元各法,殊深欽仰,即舉評高氏葬學內理氣一端,可謂剴切之至矣。蔣公所釋注,非泛泛者,青囊天玉諸經,既是偽造,何以編入四庫書中,列為經典,蔣氏姑置不論,采入四庫者,究系何人,豈高氏學識尚超乎楊蔣之上,而前賢之所不如也。可曬亦復可嘆,天下豈無明眼人,江湖欺世,何詫之有,該書有孔姓友人攜來看過,三月初,有十年前鄰居,偕同高氏來寓敘談一次者,滿口高唱公開,即以青囊各點質之,愕然不能答,殊為詑異,置之一笑,即以忠言告之,研究地學者當以研究青囊始,高氏頷之,約談一小時而去,迄成未遇,學術之書,欺人於一時研究青囊始則可,欺愚昧則可,欺稍有經驗者,則萬萬不可也。高氏重用納甲,玄空學乃門外人也。站門外而談門內之是非,誠痴人之說夢矣。先生以為然否,學術中最易欺人,而人最易受蒙蔽者,莫如地理之理氣,識者少而肯研究者更少也。更知仆之諄諄評判若此者,非為人之問題也。為學術與道德也。能苦仆之自摘其非,恐世間無此人,個人之榮辱為小,公眾之學術為大,千百年後,自有明眼人在,今且不談,金氏玄空,聞亦宗章氏一派,聞其名未見其書,何處可購,或請郵寄,以廣眼界,甚感,鄙謂地學無公論,江湖氣煞人,莫怪世之闢為迷信也。

  附試題五則

  (1)地理之上天尊地卑,陽奇陰耦,如何作法,如何取捨,如何為之陰陽相 配。

  (2)本節何以處處分為兩片,試分條答之。

  (3)先天一二三四為一片,五六七八為一片,後天乾坎艮震為一片,巽離坤兌為一片,其作法何在。

  (4)為何謂之八體,為何謂之宏布,為何謂之分施。

  (5)為謂三大卦,試伸其義。

  十五 覆無錫王耀千函 廿六年五月廿一日

  二十日函敬悉,所詢各節,地理辨正上應有盡有,所以為地理之正宗也。起星之起。下卦之下,並非若舊法之用某數某星某卦置於掌心即謂之起,即謂之下也口世人誤會,處處不脫掌上,不知掌有掌之用法,如大金龍然,起下另有起下之作法,此次拋磚引玉,事出無奈,同志求其少,不求其多者此也。

  十六 覆姜堰王休人函 廿六年六月八日

  卅一日函奉悉,因事赴蘇,未能即覆,玄空六法,與天心正運,其用法可說隻字不同。先生已能心會,誠為難得,若一般普通者,猶以為與前著毫無分辨也云云,弟置之一笑,供之在我,求之在人,欲求人人貫徹,本亦難能之事,欺人不可,欺己則更不可,既是前後同類,何必多此一舉,天地間恐無此呆人也。先生以前法揣測答之,亦一研究辦法,茲將各點列左。

  (1)青囊上卷謂之化始,乃無形之氣,地理家曰陰陽,乃氣耳,曰雌雄,乃象耳,天地之氣,陰陽相配,天地之形,雌雄相對,出於自然,故地理上之形勢理氣,山水高低,遠近大小,處處取其用配,形既相配,則氣自相交,乃自然之理也。

  (2)(3)所答各點,理通而與玄空六法不同,上元一二三四為一片,下元六七八九為一片,乃流行之兩片也。先天一二三四為一片,五六七八為一片,後於乾坎艮震為一片,巽離坤兌為一片者,內含辰戍醜未為天地四方之氣,每方九十度,所謂一象限是也。所以經雲辰戍醜未叩金龍,動得永不窮者,明明指出辰戍醜未為天地四方之界也。餘意姑且不談,所以處處不脫兩片,亦天尊地卑,陰陽相配之意。

  (4)一陰一陽相交而成八卦,而生六子,宏布於二十四山者,八卦也。分施於上下兩元老,父母子息也。本經為綱,古今姑以綱笞之,循序研求,其理自得。

  (5)三大卦簡稱一四七,並無二五八及三六九,乾坤一卦,老而退休,故八卦只有三卦,經雲二十四龍管三卦即是,惟山水相配,元運作法,有千頭萬緒耳。安親常識,本名地理常識,因潮流關係,改稱安親二字,內容皆玄空上之大綱,此次通訊研究中,對此玄空心法有門徑老,寥寥無幾,所以研究手續,為之更繁耳。

  十七 覆陝西大荔王止明函 廿六年六月九日

  六月一日函奉悉,答題五項,頗合原理,第一答更為合理,足見心得。

  (2)兩片之理無窮,尊答甚是。

  (3)本題與第二節相似,不過作法之分辨耳,先天以醜末為界,後天以辰戍為界,故辰戍醜未叩金龍,為天地四方之氣,每限九十度,所以春秋二分,冬夏二至,氣候不同者為此,乾坤艮震,乾統三男也。巽離坤兌,坤統三女也。上元宜山,下元宜水,上元宜水,下元宜山,一山一水,兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山,下元直巽離坤兌之山,此統而言之也。用水則反是,經雲,觀水則不必更觀其山,觀山則不必更觀其水者亦此也。故蔣公對山與水相對一語,謂之石破天驚也。

  (4)答八體以八卦言甚是,宏布分施以六十四卦言,以易理言則近似,以青囊言則否,子母公孫者,天地雷風水火山澤也。此宏布分施之大綱也。本經為綱,故以綱答之可也。

  (5)三大卦答案不符,三大卦者,子母公孫之意,尊意尚是,惟乾坤老而退休,所以八卦只有三卦,簡言之曰一四七不通,世有一四七矣,而復加以二五八及三六九者謬矣,若近世各著宗章用天心正運之處處有三卦者均謬矣。

  先生有志研究,循序而進,自有頭緒,傳心從經典用工夫,傳眼從腳步用工夫,能如是,則二者全美矣。

  十八 覆景寧外合具乘、之函 廿六年六月二十日

  初五日函及講義費一元收到,辱薦謬讚,至深慚愧,此次重行編著,因前誤於章氏一派也。如沈尤等友,皆民十二二年最初通訊研究之一,經發刊後瀰漫全國,仆實為萬罪,為學術與道德計,不得不大聲疾呼,留千百年後一線之光耳,否則玄空古學為我所盡,知之而不言,其罪更重,非為他也。著書立說,本各自由,非道人之短語已之長也。此中原理,不辨自明。先生論列各點甚是,理氣不能離巒頭,以往少談者,以巒頭各書,早經公開,毋庸吾人贅述,只須腳下工夫,多跑多看,何為主,何為客,何為背,何為面,龍砂既辨,再看穴情,貴賤美惡,乃出於天然,非人力可以左右之也。括而言之,合情兩字無餘蘊矣,理氣則合時二字盡之美,行此道者,能以足目心三到盡之,可無憾矣,世之談巒頭者多,談理氣者少何也。巒頭可不必從師,理氣則真偽莫辨,非得真傳不能,巒頭雖難,多兒便知,理氣則非從正本八首不為功,舍辨正各經典本文上用功夫,不能徹底,所以世有不得真傳而研究二十年不明者,玄理奧竅,非儒學之比,至於陽宅內外六事用法,前著亦已論列,惟作法不同,陰陽一理,玩五歌陽宅篇可知矣,世之另立看法者謬矣,天星選吉,為克擇之最精最密,套用當然有連帶關係,然套用太繁,將來喜於研究,不妨提及一二,然對於吉凶,恐未必如形氣之關係為重大也。

  十九 覆太倉師樓市錢漢平函 廿六年六月二十日

  九日函奉悉,因遷居碌碌,未能即覆,朔婁先生手示,敬聆一是,此事盡可緩辨,不必急之,將來終有機會。乞代轉知,恕不另載,所答五問題,均稱合理,足證心得,上元取乾坎艮震之山,下元取水,上元取巽離坤兌之水,下元取山,此謂兩片之大意,重卦不重數,先天一二三四為一片,五六七八為一片,重數不重卦,一先一後,一體一用,互相為用,分則為兩片,合則為一片也。辰戌醜未為天地四方之界,亦寓於此,數始於一,而終於九,故運始於坤,而終於乾,坤統三女屬上元,乾統三男屬下元,陽爻管九年,故乾卦三爻管二十七年,陰爻管六年,故坤卦三爻管十八年,今為四運,兌卦兩陽一陰,故管二十四年,其餘類推。

  二十 覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日

  九日函奉悉,因遷居碌碌,案頭高積,致末即覆歉甚,此次答案,條條是路,足證研究心得,自此由淺入深,自有進取之路,玄空三大卦,即雷風水火山澤是也。簡稱一四七,三大卦已完全,乾坤一卦,老而退休,所以雲八卦祗有三卦,亦即江東江西南北也。江東者雷風也。江西者山澤也。江南北老水火也。為現在四運,體卦屬兌,管二十四年,用卦屬巽,為本運之大父母,又為挨星之正神,取用之法,宜山不宜水,又非以後天之東南方為巽,乃玄空中抽爻換象之巽卦也。流行之氣,雖以後天為言,山水配用,須由先天體卦中挨排而來,即蔣公所謂先天為體,後天為用也。分施者,即各掌權衡之義,體不離用,用不離體,此體非形家之所謂體,乃法家無形可見之體也。奧語云雌與雄,交會合玄空,雄與雌,玄空卦內推,此可以知有形與無形之體用矣,兩兩相合,乃成吉凶。小補乃書名滬埠可購價約一元,甚善。

  二十一 覆啟東陳漢才函 廿六年六月廿一日

  八日函及宅圖收悉,近因遷居碌碌,未及即覆,仆年事稍長,目力不足,紅色紙難看,以後請寫普通紙為好,查醜末兼癸丁,出卦向最難做,秘旨雲丁近傷官,亦指此出卦而言,未水在上元一運為最不合,不免多耗。尊稱有高堤遮攔,溝渠相隔,形勢尚為合情,其餘隔河偏傍之小岸等等,概可不理,向首江水浩大,因其形橫闊非來去水口之比,關係較輕,今運寅字上忌見水光,餘如丁字上,亦以不見為合,陽宅門路氣口,忌離艮兌乾四宮,為今運宜靜不宜動之宮,此說雖淺,別具深意,宜動者巽坎震坤四宮,為何取裁作用之法,以立極為主,前著路透實驗中,已分別論列,用法雖與今不同,論立極及隨間論間等等則仍然也。此宅如何取裁之處請鈞裁奪辨理,至通利年月取用之可也。敬叩

  二十二 覆大荔王止明參議函 廿六年六月廿一日

  十七日函奉悉,附論五點,原理透徹,殊可欽仰,至誠用心若先生者,參加研究十餘人中,當推巨擘,有文學不奇,道高德重,實為難能可貴,痴長四年,初本側身教青,民八來滬,入中國電報總局,任江蘇電政監督及局長往來公報之職,荏苒六年,繼入新聞報任編輯部事宜三年,復任北京交通部駐滬電料管理局職一年,民十五任安徽全省捲菸特稅局職亦一年,迄今十餘年,奔走南北,恆以山水為樂,非知己者概不酬應,地學是幼年承家君之命,為安先祖父起,從師研求,蒞滬後,因公務尚有暇咎,妥將先師所秘者,公之於世,刊印數集,皆本此旨,詛再近十年,自從李師得傳後,始知初學之章氏一派,尚非正宗,故特重行編著,家君屢屢誥誡,不許再著書,事出兩難,違命即為不孝,知之而不談,於理學上罪孽更深,再四籌維,揆輕度重,個人為輕,社會為重,爰不避艱難,表而出之,以公同好,擇人而授,亦一辦法,簡章第五條規定,乃為此耳,供之在我,求之在人,非一例而言也。能悟澈與否,還在各人之學力耳,若先生者,可謂得其人矣,雖雲人之患,在好為人師,然此道當別論,古人雖秘,千百年來,尚綿三線者,非著書或擇人而授,曷克臻此,才疏學淺,窮極無聊,仕途非我份,工商又不諳,行屍走肉,愧而心無地,所幸堂上古稀,尚稱只鑠,膝下盈前,可紹箕裘,雖窮鑽古紙,亦樂事也。仗為知心,再吐肺腑,第二三期講義中,六法具備,務必分段研究,缺一不能,為將來進取之基礎,青囊上中下三卷,世皆漠視之,不知其為研究之綱領也。

  二十三 覆盧江馮竹莊函 廿六年七月四日

  廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造紙廠基事。致未即覆歉甚。鄙著實驗。記得曾寄奉一部。收到後乞即示覆為盼。緊與地理。皆為孝道。如內經等等亦看過。然徒知其理。無法下手。正與先生所指地理之難,彼此相同。語所謂會者不難。難者不會。專長而已。前著各書。用法皆公開。因與今編原理各殊。如蒙賜閱。一俟得覆後。當照寄奉。至於先傳口訣一事。簡章第五條所載。即為此也。師訓所系。無可如何。惟恐得訣太易反為不美。古師教人往往如此。非有意為難。事勢不得不然。祈乞宥鑒。

  二十四 覆景寧外舍具乘之函 廿六年七月五日

  甘六日函奉悉。因赴浙察看造紙廠基事。延末即覆。巒頭合情。全在看得多。覆人發地。即可瞭然。雖難而知易。理氣則否。全憑薪傳。以其門類繁多。易入岐途也。形勢須看各種圖說。如啖蔗錄。人子須知各圖。理氣則以辨正本文為正宗。欲研究之。元妙深奧。敝社研究無定期者。即為此也。先生所詢各點。簡略作覆之。

  (1)天尊地卑,系以陰陽之最大者說起。上卷化始,系從無形說起。為研究地學之綱領。為能循序研求。自可瞭然。

  (2)金龍二字。形氣並論。故有有形無形之分。總之活潑生動之氣皆是。

  (3)石破天驚。系形容詞極言其已。經雲看雌雄之旨。謂天下諸書對不同者。非從書本上用工夫。亦明白曉暢矣。

  二十五 覆武昌張深菴函 廿六年七月五日

  廿四日函奉悉,因事赴浙末及即覆,按挨星只有坤壬二八句,子未卯之八句,系後人不明原理仿坤壬二語添出,實與秘旨不符,前圖二十四龍管三卦,的系挨星,所謂玄空者,僅指先天八卦之宏布分施是矣,都天之子午卯酉四山龍,坐向乾坤艮巽宮者,以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中,皆有三卦在焉,即辰戌醜未,甲庚壬丙,乙辛丁癸,寅申巳亥中,亦莫不有三卦也。

  二十六 覆無錫王耀千函 廿六年七月六日

  二十四日函奉悉,因事赴蘇,來函未能即覆,歉甚。先生用心處,加人一等,可欽之至,泛論五笞案,尤為詳晰,刊物校對頗不易,且此非他人可以助理,忙中之錯,因以致此,凡註解經典,與作文相似,有從題外或從遠處說至本文者,在在皆是,中五立極一段,以金龍置於後段者,以無形之金龍,由洛書而分,故先注背一面九,而後及於金龍也。或先說金龍,而及於洛書者亦可。尊意亦不錯,第二次講義,昨已補奉,八卦只有三卦,故三為萬物之元關,故三卦為不傳之秘,世以二五八,三六九,誤列一四七三卦者,謬之極矣,猶坤壬乙之八句,誤添子未卯之八句是也。參加者今仍不過十六名,潮流所系,乃意中事也。

  二十七 覆姜堰王休人函 廿六年七月六日

  上月甘一日,甘八日兩函。均已奉悉。因事赴浙。各處來函。延末即覆。先生對玄空心法已略具門徑。循序研求。自可瞭然。至先天之體。即先天卦位。後天之用,即後天卦位。為上元一白運。流行之氣屬坎卦。體卦屬坤。管十八年。今之四運。流行之氣屬巽。體卦則屬兌。管二十四年。故庚午年為四運第一年。乃水運也。宏布分施之旨。日後自明。且已略露一斑矣。

  (1)上元一二三四。下元六七八九。為流行之兩片。以之並寫。或分作兩層。則一對六。二對七。三對八。四對九。經曰一六共宗。二七同道等雲者此也。一運為旺。則六運亦旺。吉則同吉。凶則同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。當一運時。丁則大旺。至六運則又發矣。餘可類推。

  (2)先天一二三四為一片。五六七八為一片者。醜未為界也。故太陽醜未為冬夏二至。後天乾坎艮震為一片。巽離坤兌為一片者。戌辰為界也。故太陽躔戌辰為春秋二分。先天以數分。後天以卦定。故上元一二三四運。取乾坎艮震之山。取巽離坤兌之水。下元六七八九運。取巽離坤兌之山。取乾坎艮震之水。此之謂兩片也。惟此中須每運分用。

  (3)天地定位。即子母公孫自然之分施。統而言之曰玄空是也。至分施之分施。奧語中自有說明。

  (4)(5)陽爻每爻管九年。陽極於九也。陰爻每爻管六年。陰極於六也。上元體 卦坤巽離兌管九十年。下元艮坎震乾管九十年。兩片共一百八十年。

  (6)數始於一。流行之氣也。故上元初運屬一白。形成於地。先天之體卦也。故上元一白運。先天坤為地。三爻皆陰。三六得一十八年。老母長女中女少女依次而行。坤統三女為上元九十年。乾統三男。下元類推。

  (8)五十為二氣發端之所。是指後天言。二五為二氣發號施令之爻。是指畫卦與變卦一目。

  (9)化機者。有形有象也。氣已成形。故此云云。兩宅圓數紙。究日續告。

  二十八 覆大荔正止明函 廿六年七月六日

  廿五日兩函奉悉。因事未能即覆。於心正運之用法。在上下兩元。尚能應驗一二。因其與玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局。可發六十餘年。朝西局。亦可發六十年。玄空卦氣如此。非天心正運之驗。下元之朝東向亦然。惟中間四六運之朝東南與朝西北向。則不驗矣。此亦玄空卦氣之關係。如乾巽攀龍格。旺四運二十四年。巽乾旺六運二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正運亦以為旺向者。其吉凶則大不相同矣。故雖同稱玄空。而應驗不同有如此。因事繁。近年記憶力稍弱。天元選擇書。似已寄辦。羅盤剩自用大中兩個。茲將中號交郵寄奉。此系乙亥年。在粵時訂製。盤後有數語。盤內數點。為玄空上之要義。日後自明。惟路途遙遠。兼之風雲日亟。能否到達。亦聽之而矣。記得小補等書。早已寄奉。何以迄未收到。請稍待之再商。鄙著轉贈李君甚是。如貴友中有喜閱者。盡可再贈。今查徐參謀福宅圖。為壬山丙向兼子午。東西兩院。院門均在坤宮。按秘旨及玄空心法推求。當光緒中未自二三兩運時。當可大發。即前同治甲子一運時亦發。此宅收得上元之氣。今進四運。宅運已變。庚午年起。漸見不利。最好將內外門改在東南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一間。第一堵牆上便門。亦改開靠東出入。全收東方之氣。乃能召吉。未知事實上能否辦到。對於北方屋宇。其形式不若南方之慣見。至於坤辰兩宮之水坑。盡可填之。大小河及車路。由右向左。有抱繞之勢。尚稱合情。宅後車路。亦稱合法。語云十年風水輪流轉。誠不誣也。地局之方向雖未動。天時氣運。則已隨時變換矣。故理氣為最有價值。而尤難能可貴者。聚訟千百年。各其是非亦無可如何之事也。

  二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日

  惠函及研究費四元收到,先天八卦乾南坤北,離束坎西,處處相配相對者,乃天地自然之氣,天地人已開已闢已生而後之義,即所謂大玄空是也,千古不動,又名體卦,如今之四運,即屬兌卦,兌上缺,兩陽一陰,陽九陰六,所以四運自庚午年交進至民國四十二年交脫,後天八卦則隨時流動,如上元初運為一白,今則已進四運,以挨星之巽卦為正神,宜安在高山實地,此名用卦,所以稱先天為體,後天為用,天尊地卑,為天地自然之相配相交,故地理作法,處處是兩片,一雌一雄,一山一水,一空一實,一動一靜,皆兩片也。八體即八卦,先有一陰一陽之兩爻,兩爻相交而化生六子,並老父老母而成八卦,此所謂八體也。宏布者,天地間處處是八體也。所以先天成八卦,後天亦成八卦,東西南北四正四隅,皆八卦也。分施者,子母公孫各自分管也。猶一運過而二運,二運過而三運,而四運六運是也。三大卦,即江東江西江南北之三卦,先天妙合之八卦,即六子為父母,六子為六子之卦,二五媾精,二五妙合,如乾坤相交,一索而成風雷,再索而成水火,三索而成山澤,此乾坤為父母之妙合也。六子類推,其秘旨見奧語首章,將來自可明了,玆姑暫緩之。

  三十 覆江西熊震寰函 廿六年七月六日

  接六月廿四日函,藉悉六月十五日一函未經奉函覆,茲查來函計有五月十四日及三十一日兩函,餘無收到,諒為郵局所誤,前著章氏用法,有驗有不驗,如今運之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等,均為旺向,與章法暗合,為乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮,章氏謂旺,玄空心法均不可用,其不可點有為此,吾人研究地學,一為安親一為學術,非以此謀食也。語:一德、二運、三、風水,理不敵數,亦為千古名言,按地理形氣推論,一地萬不能累代不替,鄙著常識中,也曾編列,語云:墳多必發,亦一理也。立向以清純為第一,凡騎縫即落空,亦稱雙山雙向,除非寺觀空門,凡修改宅向,再將門檻擺正,牆垣不必改動,請囊三卷,為研究地學之綱領,其條目散見於序、奧、天玉、寶照各經中,循序而進,自可明了,恐學者徒其糟粕,不知其有精銳也,語云:其精銳者其退速,古人十年寒窗,同一理也。至其取用之法,各經本文,實已略露一斑,今而後,務從講義中用功夫,不以他書攙雜為是,

  (1)辛乙兼西卯山龍,近年不利,系指已過這四年論,以兌乾兩宮有水之故,六運乾水為旺,故主吉,無法修改,恐卯辰巳流年對沖,亦有欠利,

  (2)尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉,今運均屬退氣,以甲庚論,須旺於六運,當此之時,別無辦法,只有將門前遮滿,改收坤申之氣為吉,乾宮能有屋宇遮攔為吉,內門收得坎震巽三宮之氣為合,住房以床為太極,賬房以賬桌為大極,太極即安放羅盤之處,視門路動氣,收得生旺即為吉,辛字現有小路,能使其屈折為可,朝東之屋,不開後門,專用朝東門出入,可收震巽之氣,較朝西之宅為利多矣。明乎太極與挨星二作法,即能安排,非難事也。

  三十一 覆陽新李道究函 廿六年七月八日

  一日函及匯徉十三元收到。內有四元作第二個月研究費。其餘購置鄙前著各書。今已如數寄奉。惟今法與前著不同。閱時切莫攙雜。以礙進行。所謂六法者。玄空雌雄挨星城門太歲是也。青囊三卷。逐節說明。諒系第二三期講義尚未收到。今再補寄一份。第四期亦於一日寄奉矣。敝社講義。系隨編隨印。以後按照商章規定辦理。前函要求各點其實辨正全部處處是訣。即青囊三卷。為六法之綱領。大有研究之價值。其餘各經。皆其條目。惟挨星為最寶貴。然已見諸奧語中,將來自有分解。不循序而進。將何以知其原理。語云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以為然否。非之不傳。亦非先生之不可傳。切莫誤會。循序而進。方有滋味。所謂六法者。一部辨正。完全不出此範圍。求學如行路一般。一步豈能達到目的地。世人處處以捷訣騙人。恐學術中無如此易。經文中往往有得訣二字。入其室即能得訣。辨正經典。句句是訣。向以道學為主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期講義未後。綴天下無難事兩語。深知參加者不易入門。畏難而棄之。特加勉之意耳。第二期亦綴兩語。非虛設也。前著之章氏一派。閱之較易入門。今注另起爐灶。原理深奧。不得不然耳。

  三十二 覆武昌張深菴函 廿六年七月二十日

  十七日函奉悉,天玉辰戍醜未叩金龍,動得永不窮語,與奧語認金龍,一經一緯義不窮語,須兩兩參考,金龍者,至剛之氣也。有有形與無形之分,先看金龍動不動語,系指有形者而言,此節系指無形者而言之,天氣左鏇,地氣右轉,各有至動之氣,金龍者,至動之代名詞也。春夏為溫厚之氣,秋冬為嚴凝之氣,東南西北,即春夏秋冬也。此地氣似左而實右,太陽冬至躔醜,春分躔戍,夏至躔未,秋分躔辰,此天氣似右而實左,一左一右,即一經一緯之義,叩者候也。俟其發動之時而用之,無形之金龍既動,有形之金龍亦動,動靜兩台,自可永久不窮矣,永不窮,即悠久之意,故某山某向,有利於某時令者,即叩之之意也。五運六氣由此推排,六甲由此而布,太歲即通俗之大歲,吉則助吉,凶則助凶,須與三合方及挨星並論,如今年了醜,須與西巳方同論,均隨玄空挨星之吉凶為吉凶,如庚山為本運之正神,酉年為太歲,醜已年為三合之類即是,餘可類推,吉則反是,城門與穴為最密切之方,關乎目前,其曰訣者,以其關係之近,所以雲立宅安墳大吉昌也。世有從掌上挨出,名之曰城門一訣者,失其本意矣。

  三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日

  十五日函奉悉。茲將所問各點詳答如左。

  (1)中五為主宰之所。每運當然仍有入中。如今之四運。以四、中逆飛。知五黃到巽。故巽宮為今運旺方。以有水為旺水。猶一運以一入中順飛。五黃到離。故以離宮為旺方。以離水為水。即所謂數有數之陰陽也。世俗九數不分陰陽。一律順飛。故今運以乾水為旺。以巽水為煞。玩講義自明白。

  (2)金龍之有形無形。指形勢理氣言。尊論確是。惟另有作法。奧語天玉中。將來均有論列。

  (3)山與水相對。即形勢之一雌一雄也。有形勢之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。奧語中有載明。

  (4)陰陽雌雄。尊論物:一太極亦是。

  (5)太歲即普通之太歲。如今年了醜。與酉巳為三合。如庚水主凶。巳水主吉。所謂言則助吉。凶則助凶。仍依玄空挨星之吉凶為吉凶也。將來自當詳列。

  (6)八卦只有一四七三卦。即水火風雷山澤三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。將來自明。

  (7)如坎離之壬子癸丙午丁一卦。子午為水火。壬丙為山澤。癸了為風雷。乾坤退隱於子午之中即是。

  (8)上元一二三四運。取乾坎艮震之山云云。均系指後天卦位而言。非玄空中之卦位也。

  (9)前函謂庚午年為四運第一年。今年了醜。已交八年。乃水運也。山運另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。

  (10)陰陽宅不論造作時之年月元運。至今則概作四運論。再十餘年後。則概作六運論。隨氣變遷。五歌云:運過遷移宅氣改是也。與前著各說不同。王姓新建之屋。能在東巷出入更好。

  (11)李宅擬將當面靠趙宅之牆拆去。收得巽宮旺氣。最為合法。並由西廟北添築界牆。遮攔午丁之水。亦為合法。該宅至六運時。即可將前屋及廟牆。完全拆去收得午丁之水為更吉。重行上樑一說。實屬無據。可以不必。

  (12)子午之福地。改宜辛乙西卯。仍無補。能緩辦更好。此局甚佳。不用可惜。偏之則更不合算。

  (13)甲庚卯酉一局。除非厝於近巽水一角之地為合。未知地勢上如何。艮水換成癸水則可辦。否則亦不然。

  (14)用玄空心法推排已建陰陽宅。皆以目前之元運論。其建造時之元運。為已過之氣。論其已過之吉凶則可。與目今則無關。如論將來。即以將來之元運論。與今運又無涉。

  (15)五黃到中宮及傍宮。忌修理動土。如原有墓宅。添造附葬。均為之修。均忌之。空地未立極。即為之造。則不忌。

  (16)太歲到向。即七殺到山。均忌修造。如月建則小焉老也。有年月紫白之吉星加臨。則更可放心。

  (17)戊己都天。此等小煞。概可不理。無關得失。附來各圖。另日續告。

  三十四 覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日

  惠函奉悉。登報即請照辦。所謂兩片者。即一山一水是也。如上元一運取離水。二運取坤水。三運取兌水。四運取巽水。下元反是。所以雲乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣。西北兩方為嚴凝之氣。故未醜為一片。戌辰為溫厚嚴凝之中氣。醜未為成始成終之氣。所以如此云云。八體即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孫挨星之意。所謂二十四龍管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦簡稱一四七。江東卦卦起於西。凡朝西局可稱之日江東卦。發於上元一二三運。江西卦卦起於東。凡朝東局可稱之曰江西卦。發於下元七八九運。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可稱之曰江南北卦。故南北局為其一卦。發於一二三四六七八九運。經雲北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一運用事。可直發至八運為止。九運則相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七運也。地理上之作法。直達補救。惟其如此。

  三十五 覆湯新李道究函 廿六年七月廿五日

  十八日函奉悉。所稱各節。自當聽便。至於玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生謂此乃先賢所秘。得其人而授之。古人皆如此。否則早已湮沒。雖愚鈍。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下無難事。只怕用心人。今既招人參加。教之在我。受之在人。茲事皆然。起例用法。講義中原理多端。句句有通訊研究之可能。先生謂雖智過千人。朝夕誦讀。終不能知其奧妙。實指無師自讀一類面言則可。若已入師門。豈有不能登堂之理。自古皆學而知之者。諒先生或為公務繁忙。不暇及此。心有餘而力不逮。的為難事。今查參加者。大都窮賢宿儒。藉此研求古學者居多。年齡亦多數老大口潮流所趨。理所必然也。

  三十六 覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日

  貴友店面,卯山酉向兼乙辛,在三運為最當旺之正向,一帆風順,意中事耳,庚午交進四運第一年,反旺為衰,諸事欠利,癸酉甲戍,太歲到向,更不見利,按例盜竊火驚,或主人多病,亦所應有,萬壽宮街直衝對門樓房論,大門在乾宮,為今運之煞方,乃屬不合,未知靠櫃之沿街大門是否統開,抑或山牆,請即示知若是山牆,還以改開坤方為合,櫃房靠北,在賬桌上安羅盤,視大門氣口收得坤申之氣為吉,對萬壽宮街用磚牆砌,此亦一補救辦法,前法與今法不同,驗與不驗,於此可見,最好請將貴處近年多吉多凶之陰陽宅圖見示,載明形勢坐向,不談吉凶是非,令弟試斷之,俾可知玄空六法之實在,尤為歡迎,命宮之關係尚輕,卯辰巳年對沖,又恐多事。先生以為何如,又蔡姓乾山巽向,本運為旺局,坐向雖旺,吉凶全系乎水口,經所謂一昌貴貧賤在水神是也。未知水口及大水在何字,震巽二宮有水田尚合,丙峰確為大忌,丙屬破軍,氣閉血症宜矣,兼有塔形尖矗更為不美,補求殊屬無方,除設法遮攔外,別無善策,為何之處,容日後繼續通訊研究可也。

  三十七 覆湖北袁慕顏函 廿六年七月卅一日

  十九日函奉悉,此次冒暑經營殊深欽仰,查郵局印章,是貴州坌處來書,囑寄湖南洪江上坌處,未知何處便利,今暫由貴州寄遞,收到後請即示覆為盼,查坤艮兼申寅,攀龍格,利於三運,不利於四運,寅水為煞氣,經所謂正神百步始成龍,水短便遭凶是也。水愈大,凶愈甚,明堂寬廣,今運暫大不利,大門開巽方,亦是補救一法,乾方便門,今運絕對不能動用,今年太歲在醜不利,明年尤甚,非五黃到坎關係,近年貴處大半遭匪患,山水形勢,頗有關係,非個人墓宅可挽回。尊論亦近情,今運自庚午年交進四運,大雌雄相合則吉,相反則凶,乾寅丁庚四水為煞氣,坐向不拘,全以水口為重,經所謂富貴貧賤在水神是也。

  三十八 覆大倉錢漢平函 廿六年七月卅一日

  廿六日函奉悉,答題四則,大體合理,

  (1)看地之雲雌雄,即看此處是實地高山,對面必要低地水口明堂,其大小遠近,須彼此相等,或山大水口小,或水大實地小,即謂之不配合,此形跡上之作法也。其關係再須以玄空中之雌雄為主,如現在立乾山巽向,或亥巳戍辰等,均宜坐實向空,或坐山向水,此山地之立內穴也。若平洋立巽山乾向,或已亥辰戍,當取坐空向滿,坐水向實為是,方合得玄空中之雌雄,如不然,即謂之陰陽相乘,其關係有如此,

  (2)形跡上之金龍,可分兩說,水之有力有情會聚處,山之來龍有力有情,均可名之曰金龍動,如山地不開面,無肌理動脈可分,即名之曰不動,水則亦然,或一片大水,江洋不收,或地無支水,及圖旺之水,亦可名之曰不動,此所以雲先看也。至於無形之金龍,則完全以流行之旺氣為言,

  (3)兩片及三叉,均以結穴處為主體,猶十字之交點,即結穴處也。看前後左右,均以此中心為主體,

  (4)書雲江東江西江南北者,不過舉一隅耳,如正北是來龍實地,正南有明堂水口,即謂之江北龍來望江南,四隅八方類推,雲有其他相望老,即指四隅而言,即一雌一雄之相望,一陰一陽,一動一靜之相交也。世有從掌上倒排為看者,可發一矣。

  三十九 覆陝西大荔王止明函 廿六年七月卅一日

  接廿五日兩函,藉悉一是,羅盤準日交郵寄奉,昨赴合眾社訊問,據云與清義堂無往來,不允附帶,只得暫為作罷,或緩日便中再去訊問,此事請放心,無論如何,不日即當寄陝,青囊中卷昨已補寄一份,路途遙遠,兼之中日風雲,郵遞遲延,有所不免,兩月來郵筒誤事已有多處補寄,亦無可如何也。第六次講義,諒明後日可以寄出,前次寄上之圖,系大雌雄,陰陽相見圖,無論陰陽宅,何年何運造葬,何山何向,到地一看形勢,按圖開口便可立斷,此指目下之相見相乘而言,如斷上元一二三運,以相見作相乘,相乘作相見,吉凶均驗,考諸已往,無有不驗者,此為捷訣,請試之,當知實在,今又徵得陸軍第五十師第一百四十八旅司令部董允明先生一名,未知先生相識否,並此附告。

  四十 覆蕭山孔憲堯函 廿六年八月八日

  七日函及答案八則奉悉,

  (1)所答本運之大雌雄,未舉出山水形勢,只舉坐向之方向,非雌雄之旨也。雌雄者,有形之山水也。不拘坐,不拘向,不拘前後左右,簡言之,如西北宜高山實地,東南必明堂低地,坐亦可,向亦可,經雲水對三叉細認蹤,認得雌雄,再認得脈絡之蹤,即為陰陽相見,否則雖有合元合運之大雌雄,與我無補也。

  (2)所答均合理。

  (3)形跡上之金龍動不動,在乎山水脈絡之有生動氣,猶男女之氣血精神,其關係頗大,山水無情,則散漫不收,或硬直不化,斗煞脫脈,有所不免,世有受風蟲水一二煞者,因無金龍之動氣也。

  (4)理氣上之金龍,可分數說,每運之旺氣旺方,即以每運當令之氣入中,分奇耦順逆按去,凡五黃所到之宮即是,又如辰戍醜未乃天地四方之氣,自然之界,分其寒暖,定其舂夏秋冬之時令,與所立山向之方向,用山形水勢有形之動氣,與合運合時無形之動氣,兩兩相對,此皆金龍動不動之作法也。

  (5)我國西北多山,東南多水,故日通氣。

  (6)所謂龍之望,非人眼之望,乃地脈自然之望,水來即龍來,我國三大流域,水皆東流,其龍大都東望,猶上海一隅,水從太湖而來,會在於淞口,坤龍向艮望,此亦龍之一望也。其餘大小形局之如何望法,可以類推,此即看雌雄之要旨也。

  (7)今運之四大尊神,以鄙四為正神,旺山不旺水,當運者為旺,六屬乾,為零神,旺水不旺山,當運者為旺,將來者為生,已過者為衰,過久者為死,收山收水,各有異向,尊舉坐乾向巽為旺者,山旺於乾,水旺於巽,後天之位,先天之旺氣也。其要在於挨星。你所答六法不錯,務須明其連帶用法,六法中缺一則不能,皆從玄空中來,有形有氣,體用兩合之原理在乎此,吉凶禍福之關係在乎此,六法所以為地理作法之大關鍵也。

  四十一 覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日

  四日函奉悉。體用二卦之說。二日覆函。諒已到達。先天為體卦。然有八體宏布。子母分施之秘。後天為用。有隨時流行之秘。二者不能分離。先天有妙合之理後。後天有衰旺之分。如現在四運。以巽為旺名正神。雖以乾為生。實為零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蔣注云。來源既得生旺。即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局。應取西北實地。東南有水。即得先後天生旺之氣。丁財兩旺。理所必然。玄空挨星合成風雷一卦。故此云云。倘不按古訓辦理。則得之易。恐失之亦易。今之作法。與世偽一切不同。茲舉一例如左。希詳察之。

  以下兩圖。坐向元運雖同。然發有先後。吉凶亦不同。一發四運。一發六運。不知者以為同一旺向。豈有吉凶先後之分。上一圖葬後即發。下一圖午未年破財。丁可發而財欲敗。玄空與挨星本是一樣。以其金龍城門雌雄大歲各個不同也。山之金龍一樣。故兩圖添丁亦一樣。其他吉凶則不同矣。五運六氣。為選擇之要止。即辰戌醜未叩金龍之用法。五運即五子等於六十日。六氣即六甲。等於六六三百六十日。知此則其他克擇均無所取矣。茲附體用合圖。希明察之。

  試題八則

  (1)為何局勢合於四運之大雌雄

  (2)何謂形勢上之雌雄,何謂理氣上之大雌雄

  (3)形跡上之金龍動不動為何分辨有何關係

  (4)理氣上之金龍為何推算

  (5)我國全境之兩片為何分法

  (6)我國三大流域其龍為何望法

  (7)今運之生旺衰死如何推算

  (8)何為六法

  

玄空本義:卷六_風水知識

  

玄空本義:卷六_風水知識

  四十二 覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日

  八日函奉悉。選擇辨正一書。今日寄奉。所稱前寄陰宅圖第二紙未覆云云。茲查再前一次來圖。辛乙酉卯。二運昭穴。三運穆穴。四運再穆穴。諒系此圖。按理醜艮寅三叉。二三運則局尚佳。尤以二運為最得力。按卦理應發小房。以巽水論。長房吃虧。三運不發了。頻見棘手。以今運論。則步步順利。氣運悠久。丁財兩旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。雖不全吉。流年已過。可以平安。財強了弱。無妨也。又儲氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方總水口。實為六運局格。在本運不免吃虧。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利於小房。女了欠利。如丁口房份眾多。勸其以後或父或母。可另擇當令之地為是。此事請酌奪之。所詢或系此圖否。

  (1)每曰運旺氣。即地理錄要所載一運取離水。七運取震水之用法。一運跳至七運。不說二運。實蔣氏藏巧。世人均為其瞞過。世俗取每運對宮為旺水者,皆誤於此。有心人自可辨之。經雲數有數之陰陽。一三五七九。天數也。二四六八十。地數也。奇耦既分。陰陽順逆自明。請細玩之。當知原理矣。

  (2)評孫氏陰宅合江東一卦者。指發上元一二三運言。今運既失時。庚午交四運起。近七年中。應主破財少了。

  (3)陳姓初年不利者。的系太歲到宮關係。

  (4)陽宅未論及灶位者。以灶位為輕。受氣為重。東廚系習慣。可以變通辦理。

  (5)某姓欲求添丁。當取旺龍。以形局論。當取來脈有力而無損傷。凡來脈處不宜有房屋橋樑廟宇坑廁等。雌雄要交得清。經雲水旺即是龍旺。水主財祿。山管人丁。以理氣論。當取乾丁庚三山。論坐癸巽甲三向。論向水勢宜緩而有力。近而不割腳為合。如此則添了自易。再將陽宅房門安好。更易見效。

  (6)水大形大。則吉凶亦大。太歲列宮。有力處其應立見。

  (7)凡山一局矗尖秀之形。當然以陰論。吉凶以星神斷。非拘之于山形論。如輪值文武曲。則以文星論。主出人秀麗。如破軍右弼巨門等則凶矣。指失時論抽爻換象。即宏布分施之秘。

  四十三 覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日

  初七日函,及匯洋十元收到,當此國難時期,人人自危,而尤以戰區為最,滬地首當其衝,日居槍林彈雨中,嗷嗷一門,殊無辦法,只得聽天由命,舊雨涓念,先惠月費,並邀於必要時暫避尊府各節,感激萬份,屆時如何,再定辦法謝謝,預料決非短時間可了,以滬地一隅論,或可苟延殘喘,最後勝利,當然在我,即以我國大雌雄之兩片論,(如試題第一五兩條)陰陽相見,正合轉旺之時,惟醜未為成始成終之氣,所以九一八發生於未年,今次則又為丑年,一失一得,將來失地收回,亦易事耳,三大卦者,可簡稱一四七,言一則九在其中矣,言四則三在其中矣,言七則八在其中,故雷風為一卦,水火為一卦,山澤為一卦,乃先天自然之雌雄,自然之交媾,不雲天地為一卦者,以其老而退休也。(今另寄體用圖即可明了矣)令堂福地乾山巽向,函稱擬八月十九癸丑日巳時登穴,查年月通利,堪以取用,山形圖前次雖曾評覆一二,究以目睹為的,所稱有合肥吳氏邀請一節,如將來時局平定,交通便利,一得兩便,最為頂好,茲將試題八則簡答為次,

  (1)理氣上之雌雄,即玄空三大卦,為雷,為雄之氣即是。形勢之雌雄,即一山一水,前已詳明。

  (2)形跡上之金龍動不動,即山龍之有窩鉗乳突,平洋之有交鎖織結,穴處有生動之象,即謂之動,氣動所以形動,若不動,則脫脈受煞,在在不免。

  (3)我國東南多海,西北多山,此最大之兩片也。小形小局,同此類推,川又如江南隅,東為茅山,西為長江,其龍大都西望,惟局格不大,美中不足耳。

  四十四 覆湖北袁慕顏函 廿六年八月卅日

  七月十一日函,今午始接到,滬戰已兩星期,我軍奮勇,著著勝利,某軍到處投彈,多行不義,天理昭彰,租界內尚屬安全,可釋錦注,起運雖從後天坎卦,年限長短,須以先天卦為主,陽極於九,陰極於六,自同治甲子年排來,一運十八年,二三運各管二十四年,所以排至庚午為四運第一年,其餘類推,四運以玄空挨星之巽卦為正神,故不宜見水,尹一勺指挨星為言,的為不錯,唯並非輔星法耳,每運之吉凶方位,殊難詳指,得訣後自明,師訓所遵,不得不然,經雲會者一言立曉,不知者累牘難明,先師口口相傳,良有以也,得訣太易,亦為研究學術所大忌,千百年來,猶能一線相傳者,惟此而已。

  四十五 覆湖南黃遠治函 廿六年八月卅日

  八月十九日函,今午接到,按水蟻一事有兩說,大都受風所致,一為葬於浮土之中,未獲氣士即結土,一為不得氣土,而安於濕泥之中,二者皆致水蟻,此事須目睹後方可辨別,非可遙斷也。浮土與濕土二者。先生既談形勢各書,有脈無脈,諒可辨別,無須顧慮,凡地理巒頭各書中,除講八卦乾支各俗說外,凡論龍穴砂水,及山形圖等等,則部部可看,不分派別,惟理氣書只有青囊各經之本文,及蔣注可讀,其餘論斷,概可不理,此為研究之正軌,鄙著論列各節,雖似多論理氣,實包含形氣二者而言之,形以合情為主,氣以合時為主,明此情時二字之意義,看書自有門路,巒頭在乎東西南北各地看得多,考其已往,驗其將來,所謂傳眼是也。能跑得多看得多,雖無師亦可自悟,理氣則千宗萬派,全憑傳授,所以玄空奧秘,務必立誓而授,嚴守師訓,總之能與易之原理相通者,即可認為真旨也。

  四十六 覆姜堰王休人函 廿六年九月一日

  廿六日函。今日奉悉,十六日例發講義,因戰局關係,印刷停頓,今改用油印,先將各圖說寄奉,以後仍按期照辦,惟講義須復工後照印,天元選擇書,早經交郵,遲緩可到,函邀到堰避難,因路途不通,未能成行,一埃平定,極願一走,大造吉日,不日即當奉告,滬地終日在驚惶之中長期抵抗,為人類求生存,為人人應盡之義務,惟生計日高,實為一大問題,茲將所問各點列左

  (1) 一山兩用者,並非以運星入中,分順分逆也。順逆二字,用法多端,此處實系坐實坐空之分,經雲四十八局之局字,即已明顯,非掌上之順逆可知矣,其用法宜順宜逆之局,須以天然之形勢為主,須以玄空中之陰陽為斷,如以現在四運乾山巽向論,山龍應取坐實之順局,或取水來當面之逆局,平洋不能取坐空坐水之順局,應取向水之逆局是也。總之向得來水即為之逆,向得去水即為之順。

  (2)每運各山向之可用與否,其玄妙不系乎二十四山人造之坐向,在乎天然形勢應順應逆,及玄空作法中之宜坐山則坐山,宜坐水則坐水,是有一定之理,如今之子午癸丁及壬丙,則玄空中之作法,宜乎坐水立局,彼時宜順宜逆者,時至六運,則宜坐實而不宜坐空矣。

  (3)天心正運隻字不能用,前已詳言之,以後請勿再混雜,有礙研究之路,務請注意。

  (4)陰陽相乘相見圖,曾已詳告,系山水形勢東南西北之方位,與玄空中失時得時之分,非論洛書九斷也。

  (5)某姓艮坤醜未,按圖可得三叉,形勢上能兼寅申,或寅中兼艮坤者更好,兌乾二宮之水,察圖尚屬力小無妨,惟午丁之大水最不合,午末兩年,應主凶兆,流年已過,未知如何。

  (6)研究原為安親,非為謀利,擇有德者傳之,凡擇地須度自己之德,度人家之德,得訣而妄貪大地,實為最忌,又游姓二十五年丙子,扦子午癸丁,向水立局不合於今運,所幸左方水大,尚可平安,巽方之壩,以開通為吉擬開之三支濱,可以不必,無補於事也。

  四十七 覆廣東葉軼民函 廿六年九月四日

  今午接八月十九日函,內附志願書一頁,甚合,此系彼此作精神之交,作學術上之研究,以表彼此之誠意,非為他也。雲現在四運以巽宮為旺水者,指後天卦之東南方而言,玆有一簡單分辦法,以洛書合五合十合十五為例,坎屬一,巽屬四,合成五,坤屬二,震屬三,合成五,故此四宮宜取水,離屬九,乾屬六,兌屬七,艮屬八,合成十五,故此四卦,直取高山實地,無論山地平洋,均照此看法,不論所立何山河向,新舊墓宅,均照此分辨,合則吉,不合則凶,無論陰陽宅,處處可以應驗,請試當地人家墓宅,自可分其吉凶,自民國十九年起,均照此斷,百試百驗,以合十論,則一方取水,其對面一方,必取實地,一山一水,乃合雌雄交媾,如有水而無山,有山而無水,則雌雄不交,陰陽不配,無可取用,自戰事發生以來,租界內雖有驚惶,仍可安居,郵局照常行事,長期抵抗,不知伊於故底也。

  四十八 覆梅縣葉軼民函 廿六年九月八日

  八月廿三、四日兩函。今日同時收到。藉悉先生亦已遷居鄉間。先天以兌為體卦。與後天之兌不涉。後天為用。以巽四為本運之正神。近寄油印圖載明。諒可收到。

  (1)金龍者。即龍乾健之陽氣。又名旺氣。有形之金龍。即山水有生動之象。無形之金龍。即每運之旺氣。如現在之巽宮。為水之金龍。西北乾宮為山之金龍。即隨奇耦之數。隨九宮分順分逆排來。

  (2)四十八局。即二十四山。每山分坐空坐實兩局。形局應坐水。或應坐山者。立向雖以形局而定。作法須根據玄空中之子母公孫而定。如現在之子午癸丁。玄空上應取坐空坐水局。當面不宜低。不宜見水。若午子丁癸。應取坐實向空為合。如朝東取坐實向水。朝西取坐空朝滿。朝西南取坐實向空。朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上。謂之陰陽相見。反之則謂之陰陽相乘。

  (3)楊公挨星法。即子母公孫之三大卦。經雲二十四龍管三卦。莫與時師話。坤壬乙。系以二黑運之水法言。艮丙辛。系以七赤運之山法言。其餘巽辰亥。甲癸申。則秘中有秘也。近奇之抽爻換象圖即是。

  (4)山水配合。以目今之四運論。合五四宮。應取空地水口。合十五四卦。宜取實地來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅。照此可斷吉凶。先生為老成人。故直言告之。

  四十九 覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日

  八月廿九日函。及問題六則。當因事繁。略覆一二。諒已到達。道義之交。非通常交誼之比。亦非商界中情形可比。古人云。會者一言立且曉者。極言得訣之易也。溯自先生參加以來從講義中逐節探討。一味從其他方面妄求。少年氣概。於此可見。不從經典中著意。處處從皮毛上猜疑。真正途徑。置之度外。最初參加時。本已顧及。曾於函內略述一二。特未便顯言耳。此次前來。可知並非專誠。求學上進。本為青年人當務之急。弟瞎了眼睛。慨然應允。列為門牆。妄天機。應遭天譴。今次來信反責為秘而不傳。有失先生之願望等語。實令人不解。並謂必將地理各書焚毀。以免遺誤云云。先生為何許人。是非真偽。世上自有明眼人。一手難掩天下耳目。真金豈怕火來燒。以後繼續參加與否。一聽尊便可也。

  五十 致九江黃湘舲函 廿六年九月十三日

  久未通音念念,此次承參加研究,不勝感激,滬盧戰爆發已屆一月,某方著著徹退,我方連日告捷,可為全國上下同慶,今租界內形勢已漸和緩,各業大半開市,戰事已移至東北一隅,炮彈雖聞,可以稍安,講義因印刷不便,改用油印,已兩次寄奉諒皆到達,惟念先生專志事業,對於玄空上研究,或因時間問題,及風雲緊急,不暇詳加探討,請將上月寄奉之二十四龍管三卦之玄空挨星圖一紙,朝夕記熟,以後自有進取之路,今將其用法說明於後,查圖乾寅丁庚四字皆為巽卦者,即今之正神,宜安在來龍實地,即謂之旺龍,可以發了,其對面之巽申癸甲四之皆為震卦,即今之零神,宜安在明堂水口,即謂之旺向,可以旺財,合成風雷一卦,後天之乾巽為父母卦,其餘旺龍旺向為子息卦,如為上述四字之任何一字,雌雄山水相反者,即謂之犯煞,必主不利,餘運類推,請詳視之,不難分曉也。

  五十一 覆無錫王耀千函 廿六年九月十四日

  接十二日第四號函。及答題八則。藉悉一是。滬地當炮火連天下之。驚惶萬狀。所幸我方連日告捷。尚可稍安。惟後方人民。百業停頓。生計為第一問題。因念吾國地大物博。農民占全民族最多數。特具呈籲請實行。督促全國農民努力生產。以收長期抵抗之勝利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉評。允予留備參考。未知今番能否邀準。此舉乃聊盡國民天職而已。今參加研究各同志。已三分之一入於停頓狀態。所有講義。亦因時局關係。暫告停頓。故改用油印圖說。以供研究。一俟將來。即當繼續刊印。諒知者。定能原宥也。今為便利有志者起見。擬將秘訣。先行告知。俾參閱講義時。方得道道是路。未知對簡章各點。能否照辦。請裁奪之為盼。玄空古義。與易理相通。視青囊三卷。自知其蘊。茲將答題複列於下。

  (1)本運以後天之乾巽為大父母。又為本運之大雌雄。

  (2)形勢上之雌雄。尊論山水高低空實。確合原理。理氣上之雌雄。出於自然。即天地雷風水火山澤是 也。

  (3)答金龍之動不動甚是。

  (4)青囊推五運定大氣。與天王辰戌醜未叩金 龍。皆理氣上之作用。春夏為溫厚。秋冬為嚴凝。太陽之躔醜躔戌躔未躔 辰。與所立山向之登垣上樑。有密切關係。明此則世俗一切克擇。可以無 據矣。

  (5)論全境兩片。以崑崙與東海論確是。三大流域概括言之。其龍大 都東望。如以無錫論。脈自龍山錫山向來。龍皆坤艮相望。餘可類推。

  五十二 覆湖北賀田龍函 二六年九月二十日

  十一日函奉悉。四運自庚午年交進者。即體用合圖。從同治三年排來。 一運十八年。二三四運各廿四年。所以如此雲。坤水艮水乾水巽水。發二三六七運者。系指後天之方位。單指坤艮乾巽之一字。如未申醜寅戌亥辰巳各字。則又各各不同。舉此數字。略露一斑。此中原理。全在抽爻換象中求之。茲將五答題詳復於左。

  (1)天尊地卑。當然是陰陽二字。地有一局低。然後有陰陽。所以一方有實地高山。必取一方有低地水道。與之相配。方可以定吉凶。方可以言風水。若純高純低之地。則無陰陽。有何吉凶之可言。即無風水之可言矣。尊論偏於空泛。不合尊卑之意。

  (2)尊論確是。不過有山一片。而對面無水一片。則陰陽不交。雌雄不分。又論乾坤與子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物質也。有天然之物質相配。再合無形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。

  (3)先天之兩片。與後天之兩片。乃指出辰戌醜未為天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。氣候之不同也。經雲叩金龍者。即此意也。

  (4)答八體尚是。宏布與分施。則懸殊矣。玄空中六作法。與易六十四卦之作法。大同小異。明乎二十四龍管三卦之旨。其理自明。

  (5)尊論之三卦。非玄空心法中之三卦。經雲英與時師話。非國語可知矣。仗為舊交。請再揣基之。

  五十三 覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日

  茲因略受感冒。發熱數天。刻已稍愈。玉照及志願書均收到。前寄秘圖一紙諒達。一切均歸納在此。閱後自知。玆將來函條覆於次。卅一日函內載

  (1)辰戌醜未為天然界線。其重在叩者。候之之意。候其當令之時而用之。例如戌辰乾巽等坐向。應候春秋二分用事。候其天地上下之動氣。兩兩相合。經雲推五運定六氣者。亦此義也。

  (2)第二三圖。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授圖。每運之立向。及山水取捨自明。

  (3)陰陽相見相乘圖。系示以大概。俾易於識別耳。明乎每運之大雌雄自曉。

  (4)生旺衰死。與前者所載無異。惟挨星不同。作法亦異。請詳閱秘授圖自知。

  (5)凡看地。如形勢雌雄不合。即無從下手。立向之偏左偏右。乃乘氣與納氣上之斟酌。避重就輕之辦法。

  (6)凡斷語分上半年與下半年者。以八乾四維為例。為庚字前半屬中之下半年。後半屬酉之上半年。對沖三契約論。

  (7)乾支選擇避不了許多俗忌。如天克地衝比沖命破外。其餘概可不拘。

  九月十三日函。邀赴尊處暫居各節。因眷屬同居。諸兒就學。殊難動程。謝謝。此次參加研究者。合計各省均有。尊處無第二人。如皋鹽城。本有王鄧陶三名。今番尚未參加。茲將研究題覆左。

  (1)文武曲等星辰即以秘授挨星圖為主。

  (2)城門即最近之水口。猶居城中。以近宅之一城門為主。其餘離宅之城門則非。一年分六氣。一氣分五運。排六甲布八門即此。八門即八卦之方位。

  (3)章姓地本平。兌乾有瓦房遮攔尚合。總之形勢為重。克擇為最輕按圖尚堪取用。

  (4)黃姓之地。能緩辦更好。如不然則我心力已盡。各聽因緣。

  (5)王姓新扦地。雖距離三十步。不如至臘底內用事為合。

  (6)形局理氣既稱均合。隔河障礙物。即可通融辦理。若形象兇惡者。當然以避之為上。甲乙丙穴。民國廿五年扦。甲向形氣均合。丙穴老墳。一運扦艮向。可知葬後一路順利。則發中三房。惟大房最不合。今運平平。戌穴尚可取用。四六運尚可。丁穴無取。因右方兩砂不自然。為何請尊自奪之。

  五十四 覆石家莊工上明函 廿六年九月三十日

  廿三日函奉悉前寄大荔軍次羅經一隻,今據郵局回稱收件人隨軍他遷,今已退回,近寄石家莊一函,又另寄圖四頁,諒能收到,今特繕具秘授圖一紙,詳玩後,當知作法矣,其原理即在抽爻換象之中,一六三八、二七四九,即千古不傳之挨星,指每運立向言,即父母生六子,六子為六子,六子為父母,六子為六子,前寄相見相乘圖,不過是本運山水取捨之大概情形耳,無其他秘藏,置之可矣,梁氏墓子午格局應發於上元一二三運確是,今尚平平者,為平原水力不大,故失運時變化亦緩,康氏雖與梁氏近咫尺之間,至今未發者,諒系未乘得脈氣耳,自滬戰發生,終日在驚惶之中,百業停頓,生計維艱,各地阻塞,來源全停,惟寓處蒙天之佑,尚告平安,以後仍油印分發,尊處似當照常,梁宅巽宮水池,為今運最得力之處,其門庭康泰者,即此一吉,述上畢馮氏各點,收得旺氣,所以一帆風順確是,又王氏坐北向南,形勢廣大,以四運論,確乎不當令,鄙意或另有吉地得力,亦未可知,必有新地接氣,否則未必為是,滬戰連勝,未越雷池一步,北地風聲日緊,滬指日有見到長期抗戰勝利也。

  五十五 覆廣東葉軼民函 廿六年十月一日

  接九月廿二日函。內附郵匯十元收到。近覆一函。說明秘授一節。係為便利入門。走捷徑研究起見。巨念先生年事已高。有志訪來。殊可欽仰。故特開誠相告。以後仍盼隨時通訊。源源研究。今將來函所附各題。詳覆之。尊論一三七九奇數。取當面之水。二四六八偶數。取本宮之水確是。此即每運有形之大雌雄。亦即每運無形之大金龍。今運玄空中取巽宮之水。即水之大金龍。取乾宮有山。即山之大金龍。餘運類推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口雖指本運為例。地運作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。則全明矣。

  五十六 覆姜堰王休人函 廿六年十月二日

  二七日函奉悉。前函已分別奉覆矣。諒可收到。所詢各點。初學似難入門。千古不傳之秘。即以一點。經雲二十四龍管三卦。及坤壬乙各訣。均在其中。近寄油印圖。天地風雷、水火、山澤等抽爻換象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隱於孟仲季各房。前圖一六三八。二七四九者。亦在此中探討。山龍生旺取坐實。平洋坐衰取坐空。如以本運之大父母一卦言。乾為坐旺。巽為向衰。為平洋坐空。則取巽乾為旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每運之應立何向何山。了如指掌。經雲明倒仗。卦坐陰陽何必想者。亦即此也。卦陰陽坐者。即視某運之宜坐某。宜向某也。如二七運宜坐戌。四運宜坐乾。九運宜坐亥。此以坐旺坐實言之。如平洋坐空則反是。其餘各宮類推。坤壬乙為巨門之對面。故曰從頭出。為二運之零神故發。乃撥水入零堂之旨。艮丙辛為破軍。指七運之正神。以坐旺坐實言。故直言之曰是破軍。反之於上元三運。撥水入零堂。故近代之發富者。大都艮丙辛水向。此其實驗也。尊列四點。一二點已可明了。三點宏布分施。即指此不傳之秘。四點小補之子母公孫。專指乾坤二卦為例。其餘不敢盡。乃古人藏巧處,所以拘之於立願而授。歷來師訓。於此亦可見。

  五十七 覆江西熊震寰函 廿六年十月六日

  昨函諒達。近日滬戰又烈。經日炮聲不絕。心緒不安。幸我軍奮勇。各路告捷。租界內或可略勝一籌。一切憑天。本我所志。茲將前函分答於後。

  (1)挨星一秘。奧語云坤壬乙巨門從頭出。按從頭出三字。豈非巨門之對面。指艮卦在輔而言。此指撥水人零堂之水法言。發於二黑運。故云巨門。艮丙辛位位是破軍一語。請查抽爻換象之秘授圖。皆列破軍兌卦。其曰是破軍。請之是字。確已指明是破軍。毫無疑義。此乃指明取用正神之法。與坤壬乙兩兩相對。一山一水之挨星秘訣。所以列入奧語首章。其餘兩句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合對沖包含在內。此所以巴秘訣。此所以日奧語。有秘授圖一紙。可以揣測而得之。甲癸申與巽辰亥兩句。望加意探求後。再通函詳詢。方知實在。至於挨山挨水兩法。切莫誤認安掌上挨排。對於按字之意義。早已明言。須作一二三索之輪字解。猶寒往而暑來暑往而寒來。長而次次而季豈非輪即挨。挨即輪歟。世人對此挨飛二字。貽誤數千年。偽法百出。莫衷一是。請窮究抽爻換象之深意。何為抽。為何換。此中意義。是否有絲毫偽托。是否有絲毫假設。是否在掌上飛挨。可不言經雲八體宏布。子母分施。此抽換之秘。是否即宏布。是否即分施。又雲二十四龍管三卦。是否二十四龍中只有此三卦。於此種種。皆可證明挨星之真旨。此為不二法門。吾弟可釋然無疑矣。若以為藏巧不言者。吾亦無矣。

  (2)太歲吉則助吉。凶則助凶。十二支為大歲之一。洛書九數之年月紫白。亦為太歲之一。年中之五運六氣。亦為太歲之一。滿飯一碗。一口豈能吞下。逐項探討。方能有濟。

  (3)一六共宗等用法頗繁。前圖亦用法之一。辨正上行用處頗多。

  (4)一卦清純者。處處山形水勢不偏不倚。出於自然之謂。非拘之為今運立辰向。要收申子辰卯四水。即謂之一卦也。即收得此本運之水。其如將來如何。

  (5)挨星配二十四卦。乃斷驗之另一法門。如今乾山巽向。坐山為雷風。向首為風雷即是。其餘類推。總之研究學術。一為行路。須步步拾級。方能上進。語云如切如磋。只要功夫深是矣。又雲能與人規矩。不能使人巧。非不傳也。在人之能受納與否也。

  (6)上山下水一語。地理書除章氏外。尚未有人說過。按諸經典。亦無此理。以上各點並請轉知尊翁是否之處。尚望明言相告。是所至盼。

  五十八 覆梅縣葉軼民函 廿六年十月七日

  一日覆函諒達。今接廿四日函所詢各點。分覆於後。

  (1)奇數順飛。偶數逆飛。前函已說明。今再詳述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每運以五黃飛到之宮。即為旺水。此法在地理錄要末頁。蔣公曾以一七運為例。言奇而未言偶。有心人自可瞭然。數有數之陰陽者即此。

  (2)雌雄交媾之有形圖。即山為雌。水為雄。實地高處為雌。低地空處為雄。如一運坎山離水。二運艮山坤水。即為有形之交媾。若有坎山而無離水。有坤水而無艮山。而為之不交媾。有雄而無雌。或有雌而無雄。或不配不交。即無吉凶之趨避。無形之雌雄。其原理在抽爻換象之挨星圖內。請詳究之。

  (3)尊處陽宅式樣。弟曾到粵四次。大都如此。外大門在偏傍者。可不論其坐向。取其自然之宅向可矣。應以正門向為重。將羅盤安在正門檻上格。看外大門在正門之何方之位。以辨吉凶。如正門為子午癸丁。其外大門在左邊。則作巽方入口論。如在四運。則巽方為旺氣主吉。如外大門在右邊出入。必在正門之坤方。如在四運。則平平。如在二運則旺財。看房門同此類推。將羅經安在床沿上。看房門在何方。即日凶吉。

  (4)放水一事。粵地最注意。如蘇省則不拘。總之不論房屋是一進或二三進。須將羅經安在階石上。格水口在何字。以判凶吉。

  (5)陰宅放水。將羅經安金門檻上。與陽宅用法相同。

  五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日

  今接四日來函,及問題數則,分別覆之。

  (1)挨星即抽爻換象之子母公孫,並無另有掌訣。

  (2)陰陽一理,挨星用法,並區別,不過陽宅有隨間論問之太極,所以有隨間論間之吉凶,陰宅則太極無二,形勢認定,水以何處為最有力,山以何處為最有力,即可下斷語,其不同點,即在於乘氣納氣之分,至於玄空六法則一也。水為白氣,風為黃氣,所以市鎮之街道動氣,即作水論。

  (3)兼向有二,一為形勢,一為理氣,按天然之形勢,正對山峰或明堂,雪心賦雲,登穴看明堂是也。二為坐後來脈,務必乘得生氣,經雲子字出脈子字尋是也。總之前後左右。龍穴砂水,不偏不倚,為立穴定向最要之事,至於理氣,尚有變通處,如今之四運,欲求旺丁,非立旺龍旺脈不可,如坐乾則旺丁。坐戌亥則男丁不旺,惟並無凶害,總之全以天然形勢為主。

  (4)一卦清純,上函已明言之。

  (5)配卦乃斷語之另一法,小補已載明,他書並無所見,舍玄空之六法外,並無其他斷法。

  (6)分房亦有形氣兩法,經雲左長右小,當面中房者,形勢也。如脈氣左邊力厚,長房丁旺,右邊虛弱,小房必衰焉,其他一切形勢類推,至於理氣按照玄空三大卦為主,風雷屬長,水火屬中,山澤屬幼,此其一例也。(七、八)兩題五日函已明言之,茲不贅詳。(九)天根月窟乃極言天地卜之奧竅,可以理解,不可言傳,江東江西江南北,簡言之,坐東朝西,發於上元者,曰江東,坐西朝東發於下元者,曰江西,坐北朝南、坐南朝北,發於上下兩元,曰江南北,再以挨星言,風雷為江東,卦起於西,山澤為江西卦起於東,水火為江南北,卦起於南北。(十)墓宅之吉凶不拘拘於坐向,須看水口,所以云:城門一訣最為良,富貴貧賤在水神是也。今運之午子丁癸,坐實向空,本應合局,惟不知形勢如何,如水消右方則吉,水消左方則凶,可將圖形寄來,俾可研究。

  六十 覆廣東葉軼民函 二六年十月十一日

  接二十八日函,並悉一是。先生稱從書本上研究,為根本辨法,然為時必久,用心必苦,若有人指點秘授捷徑,當然較為便利,惟理氣則可,形勢則否,來函所稱為。 尊翁未得相當福地,恐受外界之欺,特地自己研究,全為安親孝慈,深表同情,即仆亦莫不如是,茲將緊要數點列左。

  (1)形勢各書,如山洋指迷,啖蔗錄,雪心賦等,均須看過。對於來龍過峽開帳入首落脈結穴各點,概要認清,砂水相對,背面生死,又須一 一看明,須八方處處得體,方可取用,否則萬萬不能下穴。

  (2)如內外形局已認清,結穴處有脈無脈,深淺高低,最為重要,而後再講理氣,形氣兩全,然後方有把握,如為現在擇地,或為將來擇地,理氣上當然不同,如取朝西向,其卦氣已過,不如上元之悠久矣,如取朝東向,則將來下元合局,卦氣稍長,如取朝南之子午癸丁,或壬丙子午等,現運須當面不見水光,要有平地,及朝案為合。水消左邊,亦可取用,以上三點,務請特別注意,如已得有相當之地,務請將山形圖繪來,註明來龍消水方向,以便答覆。

  尊府住宅圖,亦請繪來,何山何向,臥房灶位,及外局形勢。須一 一註明,俾可評斷,否則殊無把握,此亦研究之方式也。

  六十一 覆湖北賀田龍函 廿六年十月十五日

  頃接七日大札,及匯洋二元無誤,地理理氣,歷來所秘,不得真傳,欲求入門難矣,先生年高德望,研究全為自身計,安親安己,避風避水,實吾人應盡之責,應有之常識,應為人人應有應辨之事,來函所陳。可謂詳盡,惟歷來師訓,務必擇人立誓而授,既得之而妄傳之,有背誓章,即蔣氏注辨正,雖已明晰,而未得口訣者觀之,仍不能明了,正如來函所稱,對講義內容,多數難明。亦人之常情也。先生年高力衰,此誠難能之事,惟念彼此翰墨交已屆有年,自當盡我心力而明言之,有問必答,俾福人得一福地,機緣有巧。亦惠不費心力之舉也。鄙意今而後,可專從實地上討論,能得一相當福地,以安先生之心,並安令哲嗣之心,語云踏破鐵鞋無尋處,得來全不費工夫,良以也。先生以然否。茲舉數點列下:川形勢最為重要,諒有深造,以中下兩元論,取子午癸丁,及乾巽亥巳,或庚甲西卯等局為合,惟朝西局則不取,此皆根據理氣上著意,諒尊處皆山龍,所以如此云云。(2)答題五點均不符,雌雄即山水,現運取西北有山,東南有水即合現在之大雌雄,二十四龍管三卦,為千古不傳之秘,已露於油印之抽爻換象圖內,列有一六三八,及二七四九者,乃指每運之立向言,如坎卦山龍,利於一六三八運,坎卦水龍,利於二七四九運,其餘各卦類推,山龍坐實,水龍坐空,如此謂之相見,又謂之珠寶,用吐肺腑,以資採擇。

  六十二 覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日

  廿三日函奉悉,前寄之圖,知已明白,確指每運之旺龍言。惟旺山要有高山實地,始得旺氣,向首須有低地水口,始能相交,所以旺山即可名之曰旺向,如坐後無實地,向前無水口,則雖有旺山而無力,山水均不發,經注有雲,水旺即是山旺者此也,所以玄空六法,須連鎖參合而用之,惟挨星為最尊貴,所以須立願而授,為歷來師訓所戒,城門雖亦云一訣,然此訣仍不脫挨星,並無另有一訣,不過乃水口上之偏左偏右,其空訣處即為城門。吉凶關乎目前,經雲立宅安墳大吉昌者,即指當運之氣為言也。如同為一向,其八國城門偏在坤末者,今運平平,應在二九運大發,發有先後者,即城門之一訣也。又為本運之乾巽向,雖為旺向,雖為其城門在午丁者,不但不發,且須敗財,此即城門一訣之作法也。其原理仍不脫挨星,細玩之自明,我軍自二十七日退出閘北。現守滬西新陣地,滬南滬東,仍堅守未動,閘北燃燒兩畫夜,今尚未熄,並此附告。

  六十三 覆梅縣葉軼民函 廿六年十月廿八日

  頃同接十五、十八日函。及匯洋二八元無誤。計已全數收足。今特奉上秘圖一紙。希熟記之。此即坤壬乙之挨星。二十四龍之三大卦。請查前寄之油印圖。內裁一六三八。及二七四九等。皆本此圖。為每運之旺山。如現在之乾庚丁寅四山皆為旺山。向首有水。即為旺向。向為旺向。其餘按圖類推。又油印之抽爻換象圖。即此秘圖之原理。即父母生六子。六子為六子。六子各為父母。六子各為六子之六子是也。此為千古不傳之秘。經雲天地父母三盤卦。時師未曾話。惟有挨星最為貴是也。切記切記。以後研究。可將尊處已做各墓地。繪圖寄來。俾弟評判。作為研究之資料。如此則六法自易明白。

  六十四 覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日

  接廿二日函。藉悉是。理氣之橐籥。全在乎挨星一訣。觀蔣注辨正。處處不敢露者。即此一點。奧語獨讓姜氏注者。亦為此一點。古今看筆著書。最為難事。盡之前有背師訓。不公開則又與學理有背。所以授口訣。須立誓。所以此次鄙著。亦有此種難處。同志中得訣後閱之。自然道道是路。實已盡。即辨正全部。亦可由此領會。巽辰亥與甲癸申一語。有三合對沖在內。巽癸為三合暗合。庚之對沖為甲。再與申為祿存。與貪狼一路行者。當上元一運時,同於未卯巳之貪狼一路行也。巽辰亥語同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奧語。試題所答均合。足見已有徹悟。五六兩題。我國西北多山。東南多海。即為雌雄兩片。三大流域。水皆東流。可稱之曰江西龍去望江東。太歲一法。用法最繁。須根據挨星之吉凶為吉凶。語云吉則助吉。凶則助凶者即此也。如現在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面積占辰巽巳一卦者。辰已年到宮大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有來龍實地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之關係也。經雲。成敗定斷何宮位。三合年中是。亦即此意。總之須要形勢有力,方可見效。否則無驗。徐筠卿處。前曾去函詢問。未得回函。諒已無暇及此。未知究竟如何。天星圖近日照寄。稍待之為荷。

  六十五 覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日

  二十二日函奉悉,挨星即抽爻換象一圖,奧語八句,首句坤壬乙,與艮丙辛相對,言明一山一水之作法,下句系混合山水,及三合對沖言之,此為當時楊公傳黃妙應之捷訣,此外別無所謂挨星,羅經所載,乃藏巧之意,否則何雲得訣,非訣則人人可一目了然矣,此外十二字,實為後人偽加,尊列卦與星,可稱盡研究之極,按此可與小補所載挨星合六十四卦一法相參,本運四入中,順飛五即四,五黃到乾宮,戌為艮兌山澤,乾為震巽雷風,亥為坎離水火,如以四入中逆飛,三到乾宮,戌為震兌雷澤,乾為坎巽水風,亥為艮離山火,餘宮餘運類推,惟皆以合時與失時,見形見氣,方得應驗,有氣無形則無驗,按小補所列挨星圖,實猶奧語之獨讓姜注無二,此乃劉氏藏巧之處,十真參以一偽,有心人自能辨之,亦猶錄要之列一運之取離水為旺,七運之取震水為旺,言一運而直跳至七運者,亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

  六十六 覆廣西貴縣陸善金函 二六年十一月一日

  接十月十九日函。敬悉一是。近編玄空大法。與小補符合。地理理氣。歷來限於師訓。有關教孝之道。所以須立願而授。至於編著書籍。又為最難之一事。若悉數宣。恐為非人得之。及以害人。且有背於古訓。設或傳訛。又有害於私德。此所以歷來看書。皆本此支。得訣後看之。確已宣無餘。先生研究有素。更易入門。亦深願於此古學湮沒時期。得傳有德者數人。此次重行招人參加者。即為此也。所答八題。因未得訣。大致明了。雌雄即一山一水。一動一靜。所謂四綠山運。六白水運。並非東南之巽。西北之乾。亦非天心正運之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。謂余不信。請將尊處墓圖繪來。註明水口來龍坐向。俾可評判。作為研究。得法之真偽。於此可別。先生仰慕之誠。亦可釋然。此為最易解決之一事。本人前後編著已屆十餘年。成書四五集。向抱忠實之旨。諒見洞悉。如何之處。請鈞奪之可也。

  六十七 覆臨武黃遠治函 廿六年十一年七日

  頃接十一年十五日函。及匯洋六元收到。為時相隔二十餘日。今後之阻滯。正不知何時得以自如也。滬埠自戰事西移。差已別具一天。此中苦況。不忍筆述。總之生計之艱。最為全滬市民切身之痛耳。今油印講義。亦因之停頓。先生有志研究。以後請專促辨正各經典本文熟讀。自有進取之門。否則汗牛充棟。不免同迷心昏。選擇為最淺近一事。盡可緩辦。普通用協記辨方。應足套用。天元五歌內天星選吉法。為用稍繁。當然為克擇之最精密者。以後漸漸研究可也口在抽爻換象一節。為玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各點。內屬套用秘旨。得訣後自易明白。缺頁俟平靖後補奉不誤。內有一六三八。及二七四九者。乃每運立向之取捨。山龍坐實。水龍坐空。亦即倒杖之一法耳。八運中每運之旺山旺水。即每運之大雌雄。分其奇偶。以辨順逆。為一運旺離水。二運旺坤水。三運旺兌水。四運旺巽水。六運旺乾水。七運旺震水。八運旺艮水。九運旺坎水是也。世有以每運之對宮為旺者。知其一不知其二也。經雲。數有數之陰陽者。即在此中分也。又油印第一圖。每卦以陰陽爻數。定運限之修短。務必明白。今運自庚午交進為第一年水運者。其旨即在於此。請細玩之。當可瞭然。此說亦為世俗向未道破者。詳玩先後天對合圖。一動一靜。一動一靜。自然分曉。

  六十八 覆廣東葉軼民函 廿六年十一月廿一日

  十日函又悉。郵匯兩次卅八元。已如數收到。前奉子母公孫圖。為楊公授黃妙應不傳之秘。即坤壬乙之挨星。此圖千古不變。不必入掌中飛挨。所謂先天為體。依後天流行之運。以定吉凶。而分取捨。六運即以乾坤兩卦為主體。如二運取坐西戌寅午四山為旺。六運取坐卯辰申子四山為旺。應取山龍坐實。即為旺龍。對富有水。即為旺水。油印圖亦有列入。蔣公並非用六十四卦。查蔣注辨正內。無一字說及用六十四卦。後為張心言誤以六十四卦。解於蔣注之後。此非蔣氏初意所能料及也。抽爻換象。即子母公孫。挨星之原理。有此一圖。原理盡。坤壬乙三向。當面有水。發於二運。故曰巨門從頭出。艮丙辛三山。坐得實地。發於七運。放曰位位是破軍。其餘各句。則有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奧語。此外別無再有秘圖。日深通書。以蔡真安堂為最切用。羅歷太老。已不適用。地理之有羅盤。不過藉以定方向。並無其他作用。世有羅經透解。載明層數及消砂納水各說。實屬無用之物。毫無可取之處。誤盡世人。亦無法加以闢除。弟研究玄空學。已屆廿餘年。今始得其堂奧。亦云難矣。今滬地自我軍退守蘇州後。陸路交通已阻。難民遍地。生計日非。弟亦不免列入難民之一。合家數口。為之奈何。將來安靖。急擬再作粵游。末知尊處有駐足立望也。

  六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日

  近因戰事西移。滬埠差已別具一天。陸路交通全阻。本月油印因此停發。八日函迄未收到。諒已中途被失。亦未可知。(1)論城門各點甚是。(2)排六甲。推五運。定六氣。即一年三百六十日。五運即五子成六十日。六氣即六六三百六十日。以天盤太陽躔度到宮。與地盤所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事為例。醜未二山。以冬夏二至用事為例是也。時刻類推(3)生旺衰死。以當元將來等為吉者。不過一說詞而已。實不能作為定例。秘圖所列。實為不易之定例。按圖取用。絲毫無疑。若以後天額定呆方位之當元將來。挨次推演者。則與玄空中作法。不無牴觸矣。(4)寅山與乾丁庚名山同論。尊論確是。水取零神之法亦對。能山水兩得。丁財兩旺。可預。也。惟最重要點。須形勢生得好。方有實驗。(5)二十四山之紅黑字。實則於地理毫無用處。乃乾支之陰陽。非玄空挨星之陰陽也。(6)甲癸申各句。有三合對沖等情在內。如癸有巽在內。甲則有乾丁在內。所以純為風雷一卦。申則有子展在內。與申之對沖。含寅戌在內。子與午沖。戌與辰沖。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥醜未亦包含在內矣。此所以雲奧語。而天地水火山澤。同在其中矣。有秘授圖全局。各語概在其中矣。曰貪狼一路行者。在一運時雖非當令之旺山。如一運甲子初年取用。可直達六十餘年。乃直達補救之旨。武曲為山類推。惟氣運有修短之別耳。

  七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日

  十一月三日函奉悉,為時相隔月餘,今陸路交通更阻,油印件亦不得已而停止。承邀到贛避難一節,極表贊同,如能恢復交通,當即就道,今滬埠已入另一環境,生計更艱,一切聽天,承遠道繫念,不勝感謝,茲將研究問題詳答於後。(1)姑以習慣稱之中元之前二十四年,宜武水文風,後二十一年,宜文水武風者,此文武乃玄空挨星中之文武,非後天方位之文武也。四運以文曲為正神,故宜風,以武曲為零神,故宜水,六運反是,指秘授圖各卦言之,非世俗之所謂文武也。高地為風。低地為水。故此云云。(2)巽山後天對面之乾向,後天巽為六運之零神,玄空乾為六運之金龍,辰後天為玄空卦六運之正神,與申子後天同論,亥後天為六運之金龍,與卯後天為六運之正神,玄空所以雲儘是武曲位,乃山水混合而言之秘旨也,甲癸申同推,惟一路行一語,雖屬祿存,毋須待其當運,在貪狼一運時可先時收用之也。故云一路行,若三運一過,文曲正神值向,凶禍立見。(3)分房有形氣而法,形則從脈氣水道,形態之偏左偏右,以辨孟仲季,即寶照所列各語,理氣則從三卦中辨之,與秘旨所載各語參合用之,如乾為首,坤為腹,坎為水屬耳,離為火屬目,兌為口,震為足,艮為手,巽為股之類,八卦各有五行,各有性別,見兇惡之山水,當失運之時令,自有各類之症象,如今運午酉方見兇惡之形,必主瞽目,辛戌見破碎凹缺之形,必主缺唇啞子,兼主肺病血症之類皆是,餘卦類推,(4)朝北午子兼丁癸,今運陰陽相配,當面小池,坤宮來龍,左水消石。當面橫過,可以取用,惟北向與南向有不同,穴宜藏,不宜露,作法上須略加注意耳。(5)寶號朝西向,外局不當運,概可置之,氣運轉移,無可如何,今櫃房在巽方出入,大門約在坤宮,可以順利,乙房榻位行兌門不合,能否改坤中方為吉,丙房能將榻位移靠西邊,面東安床,行坎門為吉,現門不動,丁房巳合吉,外大門之方位,概可不理,此宅以前運為最當旺,財局大順,今運求平安,六運時可求發展,姑稍待之可也。(6)尊祖墓地,乙辛卯酉,為上元之大吉局,建後可。一路順利,今運自癸酉年起,稍見棘手,下運交六白,又可大發,有是體,自有其用,不過為時略遲耳,今運可免修整,靜以待之可也。(7)今祖母展成乙辛,按圖立穴雖高,後龍確正,雖不開面,堂氣甚佳,砂水皆有情,今進四運。已為平龍,下一運六白,當可發跡,庚水為六運零神,在三運為生氣,財旺而丁不旺,辰山為三運之克氣,乾為老父,亦主丁少,今已過去,靜以待之可也。今後覓地,當偏重中下元之局,直達補救,兩全其美,理氣既得門涇,再從形勢上探討,隨氣使用,此為研究上應有之德求人不如求己,仁孝宿志,可以無虞矣。

  七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日

  頃接十一月十二日函,藉悉一是,近來郵件阻滯,實亦無可如何之事,戰事影響,尤以滬地為最,生計之艱,處境之困,無庸贅述,茲將研究斷則,詳覆於後,(1)四運取後天之巽水,六運取後天之乾水,可發者乃每運之金龍方位耳,乃每運之父母卦,其他子息卦,但得旺水仍可發跡,如今之癸甲巽申,子卯辰等水亦發,不過力量較輕耳。(1)旺龍已明了,衰旺生死,即按向例分判,惟須按照秘授圖二十四龍管三卦分別用之。(3)叩金龍之意,乃按二十四節氣天運流動之氣,與地面二十四山方位之氣,一動一靜,一上一下,兩相迎合,乃謂之叩,尊論龍運克擇一節,似屬不符。(4)經雲富貴貧賤在水神,所以陰陽宅之發與不發,不系乎所立之坐向,而全在乎水法之合時合局也。有坐向雖不合運,水口確合局,仍然大發者,比比皆是,常識內所謂天然之向,與人造之向是也。旺龍者,能旺丁,不能旺財,如水口確合當運之旺局,而天然之坐向,確非旺龍,如今運之不能立乾巽,而形勢上能立戌辰或亥已者即是。此等地方,盡可變通辦理,龍雖平而水向仍旺,仍能召吉是也。(5)今運之乾巽向,巽震水發當運,午未水發六運者,以午丁為六運之旺氣,所以發在將來,敗於目前之四運,即上節重水不重向之旨。立向須看天然之形局,天然之朝對,須根據天然之局格,不能以玄空理氣之非旺龍而變更,得氣受脈,最為重要,形局不可離理氣,理氣不可離巒頭老,即此意也。不過吾人識得理氣,形勢方有取裁之法,所以理氣為主,巒頭為輔舍理氣而專重巒頭者,恐有夏裘冬葛之弊矣。

  七十二 覆梅縣葉軼民函 二六年十二月七日

  頃接十一月二十八日函,內附梅縣城形勢略圖,囑評得失,以資研究,縣署朝南子午癸丁,戌乾入首,水消東南巽宮,坤水又來,按諸理氣,以上元運論之二三運最旺,科甲當發於一白運,當交進三運時,漸見遜色,今運較前運為旺,甲子以來漸見發達,未知是否,茲將問題數則,逐條答之,城門一訣最為良者,凡結一地,其通氣之所,為陰陽之大關鍵,猶住宅之大門,城門之城門,為往來之孔道,其曰一訣者,即玄空六法之中一訣也。五星指理氣言,城門指形勢言,如有氣而無城門通之,則五星無驗,故曰非真術,真城門通氣之所,合得玄空挨星或生或死之氣,吉凶始有應驗,故日最為良,二者不可偏廢也。立宅安墳要合龍者,即山水之金龍動不動也。動則吉,不動則凶,若金龍既動,再能對得好奇峰,自然錦上添花,如金龍不動,雖有對得好奇峰,亦屬無補,坤壬乙之挨星,已寓秘授圖中,挨即輪字之意一索再索,豈非挨乎,取得輔星成五吉者,龍向水既得三吉星,再能於兼向中補救之,自然發福悠久,如子午兼癸丁之類,上元可取下元之氣即是,總之重看來龍水口,再定兼左兼右之取捨,九星中除廉貞不在挨星中外,惟貪輔最悠久,故以此為言,非拘於此也。 今運乾丁庚寅為旺龍,對面即為旺水,每運類推,自庚午年起,第廿五年甲午即交六運,共管二十一年,此等原理,諒已明了油印圖內,各卦列有十八、廿四、甘七者,即每運之修短也。從上元甲子第一年推起,即知上下兩片各管九十年之原理矣。

  七十三 覆廣東葉軼民函 廿六年十二月廿一日

  頃接十一月八日函,相隔月餘,值茲國難緊張之際,類皆如此,承詞。頃接十八日來函。知前函已收到。今陸路郵件全阻。國勢如此。情況暗淡。亦無可知何也。卯龍酉水。為上元一運之旺山旺水。下元六運。亦為旺山旺向。此外則平龍。或則死龍矣。天玉中卷之言貪巨武輔。系指世俗之偽法。亦玄空中無此論斷。下句所以雲下後兒孫絕也。玄空中之言五星。即五行之代名詞。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。則當運之坐向兩卦。及傍三卦之子息是也。如本運乾為旺龍。巽為旺水。已為二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即為三吉。本宮正神安山上。對宮零神安在水裡。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日課還以用乾支為最通常。能再輔以七政天星者。則更完備矣。其他種種概可置之。俗說多端。不勝趨避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龍也。辨正內多數論列。細究之自知矣。今運乾丁庚寅為旺龍,對面即為旺水,每運類推,自庚午年起,第廿五年甲午即交六運,共管二十一年,此等原理,諒已明了,油印圖內,各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年,即每運之修短也。從上元甲子第一年推起,即知上下兩片,各管九十年之原理矣。

  七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日

  項接十一月八日函,相隔月餘,值玆國難緊張之際,承詢滬地情況,一切聽天人人自危,敝鄉二老,音信全無,為人子者,將何以堪也。生計日艱,更在度外,玆將所詢分答於次,(1)推論一六三八,及二七四九之各卦山水用法,可知作法已豁然,甚慰得人。(2)三入中順飛,五到兌,庚為雷風,酉為雷火,辛為雷澤,其餘順逆飛宮類推。(3)斷陰陽各宅,根據玄空三大卦之性別,與目講秘旨,相提並論,小補合六十四卦,為另一斷驗,可以兩參用。(4)父母雖雲退休,如在二六雨運時,仍當以乾坤為主,如失運時,仍當相提並論,秘旨各語皆本此。(5)分房,全本玄空之子母公孫,與形勢之左右輕重為定例,子午中有坎離乾坤,故發大二房乾坤為老父母,亦應於長房,故此云云。(6)尊論乾坤退隱於某房,乃卦理之自然,所以孟仲季各房,均有父母在焉,如後天坎離中隱於仲房,震兌中隱於仲房,乾巽中隱於季房,艮坤隱於孟房,人事亦然,尊論確是。(7)尊之玄空挨星,可暗置盤中,此事當然可辨,鄙前制之盤,即按此辦法,二十四字分一盤紅字,一盤黑字,疊成一線,以陰陽無定之旨,盤上則用數不用星,此事盡可自安排,非拘也。(8)凡騎縫線,只利於空門,居家則均忌之。設或有之,則大都了財欠佳,在當運時尚可,總之能改正不騎縫更好。

  七十五 覆臨武縣黃遠治函 廿七年十一月廿五日

  一日十四日函諒達,頃接七日惠函,藉悉一是,研究事因郵阻停頓,無法可施,辭職事何必急,滬地已別具一天,環境不同,欲居欲行,均所不能,八運旺向,即油印圖一六三八、二七四九,各卦均有載明,若論大父母卦,則一運朝南,二運朝西南,三運朝西,四運朝東南,六運朝西北,七運朝東,八運朝東北,九運朝北即是,四運以巽為水之金龍,乾卦為山之金龍,此即四運之大雌雄,亦即大父母,下卦起星為玄空中之通稱,下即下巽卦,起即起文曲,文風武水,為本運立向之大祖宗秘旨已露在抽爻換象圖中,無須從掌上另起,蔣公所謂一言立曉者,即出一秘也。

  七十六 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日

  接一月十六日函,知一刖函均未收到,查十一月八日函,已於十一月十六日奉覆矣,何以尚未到達今稱十二月廿六日又有一函,亦未收到,仆問守旅次,除註解辨正外,別無他事,油印亦因各路交通均阻為之停頓,須俟平靖後續辦矣,茲將研究九題詳答於次,(1)倒杖即順逆之義,杖形有首尾,一順一逆,即一顛一倒,故以杖為喻,如以坎離兩卦立向論,一運朝南,二運朝西南,三運朝西,四運朝東南,六運朝西北,七運朝東,八運朝東北,九運朝北,試以手杖指示,豈非一順一逆之一曰,世另有楊公倒杖法,究不知出於何人手也。曰卦坐陰陽何必想者,此卦即挨星所下之卦,如以一運論,按卦須立子午,若壬丙癸丁,並非一運旺龍,而按照天然形局,今立壬丙或癸丁,卦雖不旺,確合倒杖,陰陽確相見,仍可得利,所

  以云何必想也。(2)掌模並非指理氣,乃指太極暈而言,其土色分明,猶掌心模樣,故曰模,設如指理氣言,應曰掌訣矣,(3)化氣即二五妙合化生之氣,姜氏曰,生旺之氣為生,衰死之氣為克,應山應水,何取何舍,即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。(4)五星即五行,亦以形言。有形之五行,非拘拘於方圓尖秀,作論吉論凶也。要分明者,要與無形之五星合得生旺也。曉高低句,其微在乎移步換形之間,鬼為死,曜為生,鬼為背,曜為面,鬼為去,曜為來,其要妙全在乎辨別背面,欲識背面,當從生死去來之體態中辨之,(5)向放水句,不論陰陽二宅,應須從向首格看水口,尊論尚合,(6)(7)兩題,大致符合,天心即穴心之意,亦以形言,以十道為言者,乃測識生氣之最精密處也,當令之氣為內為主,失令之氣為外為客,水在衰死之地,從外生入也。水在生旺之地,從內生出也口龍在生旺之地,為之生入,水在衰敗之地,為之克入,反之則雌雄顛倒,名之曰生出克出矣。(8)脈息生旺語,尊論符合。(9)江東一卦曰四個一者,風雷也。即四數,江西一卦曰四個二者,山澤也。即八數,南北八神曰共一卦者,水火也。即一數,分明三大卦之作法耳,尊論雖略,亦有符合處,茲姑略而答之。

  七十七 覆湖北賀田龍函 廿七年二月十五日

  頃接一月十九日函。內附匯洋四元收到。計時相隔一月。受戰事影響。事原無奈。地學為我國數千年之哲理。得失自有憑證。大可定國。小則安親。惜近世外患日逼。大都無暇及此。孫總理移櫬金陵。與當初暫停西山碧雲寺。前後比擬。初則南北即告統一。繼則國恥頻來。國土分渭。實為研究上一大明證。令公子對此道不信。諒系年事關係。今世青年。大都如此。前寄之山水龍陰陽順逆圖。即明倒杖。卦坐陰陽何必想之理。山龍取坐實朝空。水龍取坐空朝滿。此為山龍平洋之通例。惟平洋不拘於坐空。亦有取坐實者。其作法仍與山龍之陰陽同論。至於山龍立穴。則決無坐空之理。此層不得不明辨之也。茲以山龍圖為例。次明此圖之取捨。如坎宮列一六三八。對面之離宮。列二七四九。如一六三八運。立朝南之壬子癸王山。取丙午了離卦之水。如二七四九運。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九運。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即謂之陰陽相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一來一往。此即倒杖之意也。其餘各卦類推。曰卦坐陰陽何必想者。如一運之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯。仍能召吉。故此云云。猶今運之卦理。應立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻換象圖中。有形圖即一山一水。無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎。壬屬艮。癸屬震。為陽為雄。離卦之午屬離。丙屬兌。丁屬巽。為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中。有天地雷風水火山澤之三大卦在內。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄。配以有形之山水。即謂之陰陽相見。舍此即謂之相乘。他卦類推。凡葬地旺龍發目前。平龍發將來。根據一六三八之圖說可矣。為今運取朝南局。本不為旺。取水向東流不取西流者。即為收得今運之旺氣。兼收將來之苦氣。合乎直達補救之理也。請細玩而寶藏之自明矣。

  七十八 覆湖北賀田龍函 廿七年四月一日

  頃接三月十二日函。所論一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘訣。尊列數端。均不合玄空之理。請按照油印圖列成用之是矣。又午屬離。子屬坎等等。與上列壬艮癸震等。皆為挨星秘訣。並非以先後於推論。蔣公所謂得訣二字。會者一言立曉云云皆指此。全部辨正各關鍵。莫不在此。此所以奧語坤壬乙八句。為千古不傳之秘也。前寄之山龍水龍圖。用法已全露。不論坐向傍宮之山水。均照此取捨,如今運之山,取離兌乾良,水取坎震巽坤。後天方位即是。山龍坐實。水龍坐空。若水龍坐實者。用法與山龍同。又雲陰陽宅。一理者。即今運之門路動氣。應取坎震巽坤。後天方位實處靜方。應在離兌乾艮是也。陰陽宅之坐向不論。子午如此。壬丙癸丁亦均一樣。窗則氣小。門則氣大。用法相同。尊宅朝西北門。非今運之格。丁方路。辛西方空缺有旺。為六運吉格。今運適得其反,向水路均凶。至戌亥年本屬欠利。因於丙子年建造。流年剛過。其凶稍減。然終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運旺局。巽方出口。為本運之金龍。宜乎大動。震宮亦宜見水。或曰巽宮不宜見水者。世俗之通論。經雲數有數之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空秘中之秘。(父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子)。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。

  七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日

  項接十三日來函,知交黃君一函計已收到,滬上印刷雖有復業,但各路通訊仍阻。姑俟國難平定,再商辦法,一論山水運推求之法,山運以癸酉年起,水運以庚午年起,已得秘籥,二論上元之取巽離坤兌之水者,乃通論耳。即一運取離水,二運取坤水,三運取兌水,四運取巽水,合而言之也。今運取合五之水,合十五之山,的為至理,昔目講曾言之,三論陽宅門路,均以水龍生旺取用,灶窗應取挨星之吉神為合,如一六八等為吉,忌九七二各星論灶位忌離九方者極是,他如豬棚牛欄,忌在一六八吉神,及生旺方,惟碓磴及機器,則宜乎旺方,以其動而有聲。論陰陽山水補救之法,亦為近理,極在補救作法。終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運旺局。巽方出口。為本運之金龍。宜乎大動。震宮亦宜見水。或曰巽宮不宜見水者。世俗之通論。經雲數有數之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空秘中之秘。(父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子)。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。

  八十 覆陝西王止明函 廿七年五月廿六日

  接五月七日來函。藉悉一是。查玄空要訣。除一刖授之挨星圖外。別無他法。古雲一言立曉。即在乎此。其餘五法。乃其附屬者耳。將此一訣。再詳閱辨正全部經文。及蔣大鴻氏註解。自可一一瞭然。按形氣二者。不外雌雄二字。故奧語云。雌與雄。交會合玄空。雄與雌。玄空卦內推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交會。須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦內推。惟此一點。須立誓而授。古雲得訣者自明之。即此一點。今辨正全部。已註解完成,值此混沌之秋。生計之艱。為人人不可避免。而尤以滬地為最。而又以若。余之處境為尤甚。一步不可出門。困守孤島。點滴無來源。為之奈何。別謀生計又非其時。憑天所賦。隨遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各書均無異同。惟日時紫白。世有二說。鄙意重年月不重日時。請置之可也。以後請專從辨正本文上用功夫。參以前授之二十四龍管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可瞭然。前次講義。盡可補寄。大局平定後。並擬刊訂成書。以垂永久。當此遙遠無期。未知能如我所願否也。

  八十一 覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日

  頃接甘二日來函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一詳論三大卦。尚屬合理。惟須以辰戌醜未四大界為天然之線。非拘之於三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奧語各句。實乃挨星中之山水作法。並非雷風發上元。山澤發中下元。水火發上中下三元。乃指東西南北之呆方位為言。並非以三大卦為言也。玄空中處處有三卦。與呆方位之言三卦。確乎不同。此點務須明白。江東發上元者。方位之江東也。江西發中下元。南北發上中下三元者。乃指東西南北之呆方位言之也。與言玄空中之江東江西江南北不同。玄空中說三卦。不說江東西與江南北也。第三乾維乾巽坤艮壬。系暗示挨星圖。後天之乾中。為挨星之巽卦。後天之坤中。為挨星之艮卦。而後天之壬中。亦為挨星之艮卦也。支神坎震離兌癸句。與上乾非維句無二。後天之震即卯中。為挨星之坎卦。後天之兌卯西中。為挨星之離卦。而後天之癸中。亦為挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理氣。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦氣可通。即氣中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌醜未氣也。即不免夾雜。故曰乾坤艮巽宮也。曰取得輔星者。乃補救之一法耳。此輔非左輔之輔。猶子之兼癸。一運兼收三運之氣即曰輔。世以左輔論者誤矣。以上各節。近注述義之辨正中極詳。玆不贅及。

  八十二 覆太倉錢漢平函 廿七年六月六日

  接三日來函。茲分條詳答之。(1)坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所謂挨星。實千古不傳之秘。尚未筆之於書。上次來申時。立誓而授之秘圖即是。經雲二十四龍管三卦。該圖已為列成。何以吾弟尚疑團莫釋。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龍。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得訣後已可分辨甲癸申屬何卦。亦可了之。曰貪狼一路行者。先時取用之作法也。此指一運之龍言。非指水言。(2)江東江西江南北。實有兩說。按二十四龍中。處處是此三卦。然山水之取捨。則不拘之以江東江西江南北為言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江東者。乃指上元之朝西局言。四個一即屬四。為巽卦。風雷也。江西者。乃指下元之朝東局言。四個二即屬八。為艮卦。山澤也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。(3)乾維乾巽坤艮壬。與支神坎震離兌癸各語。的為秘中之秘。曰順逆者。非從掌上之分順分逆也。乃取金龍之在本宮曰順。即四隅卦。在對宮曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面雖指後天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽,坤中有艮。而壬中亦為艮也。坎震離兌。表面雖指後天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次,卯中有坎。酉中有離。癸中有震也。暗示後天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星。取水之作法。故此云云。(4)玄空之作法。並非從乾支八卦人人知曉之紅黑陰陽分順分逆。下句九星雙起。即為元關真妙處者。雙起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。時至八運。則又當以旺龍言矣。艮丙辛之指旺龍言。時至三運。則又當以旺水言矣。此即雙起之元關也。甲庚壬丙雖屬陽。而有時當作陰用。乙辛丁癸雖屬陰。而有時當作陽用。曰陰曰陽。曰順曰逆者。非掌中左右飛布之陰陽順逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往從盤面上之紅黑字。即為陰陽。再從掌上左挨右飛。即為順逆。所以玄空之秘。千古難明。(5)北斗七星打劫者。以一運為言。一屬坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八運。共得上下兩元七個大運之卦氣。發福久長。所以雲七星。曰離宮者。可作兩解。南方之氣。離宮也。二三四六七八各運未來之氣。今於一白運時。先時收用之。打劫之。非遠離之宮歟。距離雖遠。氣可打劫。即補救之作法耳。然須合得坎離兩宮之山水。方克臻此。否則亦有所不能。

  八十三 覆陝西王止明函 廿七年六月二十日

  頃又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到達。查吾弟自得秘授圖以來。尚未了之。千言萬語。惟此一訣。坤壬乙者。指二運之水法言。曰從頭出者。與巨門相對之左輔是也。若以山龍實地言。當在下元之八白運矣。艮丙辛曰破軍者。指七運山龍實地之作法為言。一山一水。兩兩相對。以下巽辰亥。甲癸申各語。乃山水混合而言之作法也。處處不脫三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰為六運之山。亥為六運之水。故以武曲言。甲癸申本是祿存。曰與貪狼一路行者。當上元初運時。祿存雖未得運。然可先時收用之。故曰一路行。若待其當令而用之。得力不過二十四年。卦氣已促無補於用矣。請細玩秘授圖自可瞭然。曰顛顛倒。曰順逆行者。即上列零正之變遷。山水之取捨耳。如二運坤壬乙而取山。七運艮丙辛而取水。豈非火坑。反之則為珠寶。即以今之四運論。當取乾寅丁庚之龍。子卯辰申之水。即為之珠寶。反之即為火坑。一以貫之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字為例。其上下左右。不可偏廢。其中心交點處。即為陰陽相見之的穴。此以形言。若天心十道。即以氣言。明乎零正合十之取捨。與三般卦配合用之。即一刖列各點矣。

  八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日

  十六日函收悉,正作覆問,又接兩函,茲將各函一併覆之,一 二問大略如此,三問陽順陰逆二語,即上卷順則生旺,逆則衰死之意,四維之金龍,取本宮生旺,故曰陽順,四正之金龍,取對宮衰死,故日陰逆,曰兩路者,有分山分水之兩法也。四五問東西兩個卦,即楊公看雌雄之旨,即一陰一陽,一雌一雄對待之意故曰兩個卦,六七八九十問,大都合理,十一問東西二卦真奇異,與前之東西兩個卦大不同,其曰代代著緋衣者,實即三元不敗之局,最為難得,與辰戌醜未叩金龍語,有密切關係焉,十二問皆指水流之體態言,茲再將十九日函詢條覆之,一問乾山乾向全篇,曰狀元及大將者,系指每運八卦之本性言,非拘拘也。明得挨星與作法,自可瞭然,二問近似,三問依得四神為第一者,與前本向本水之四神五通,前言水,此言山,專指東西兩卦言,惟此為最難能可貴,非隨便可求而得之之局也。四問要求富貴玉般卦,特指寅中已亥,與辰戌醜未為言者,以此八支中之卦氣,三般卦全備也。非其他乾支中之不全備可比,三卦全備,所以氣運特長,本節與前之東西兩卦互通,均非尋常句語,均已詳註玄空本義中,日後閱之自明,五問大都星起,並非指都會言,大旆捍門,皆指形言,四位指前後左右言,六問坎離水火中天過,系暗示四正卦抽爻換象之意,中天過,即二五媾精之旨,下句暗示四隅之抽換,二十四龍各有一卦位,而孟仲季之得氣躔度,當有分別,四孟加以美名,四季列以凶煞者,四時之始,四時之竭也。此兼論大歲之作法,七問帝釋一神,除看雌雄之外,兼論方位理氣,與玄空卦氣,相提並論,上節坎離,系暗示南北向之義,本節以丙壬已亥為言,亦以南北向為例,可知乾支八卦之度數,與天地得氣之先後,有密切關係焉,八問北鬥打劫,系指南北向言,上元一運起,直收至下元八運止,故曰七星,離即距離之離,南方離宮之離,二說並重,九十十一各問近似,十二間倒排順排語,青囊千言萬語,皆顛倒之義,實為地學中僅有之妙語,猶釋家之言空是也。茲再將十三問各問題答之,一問陰陽二字看零正,系空實之形容詞,與形之坐向,氣之零正,有密切關係,故曰知病,二問即指明零正二神,與山水配合之作法耳。三問父母子息,皆指玄空中之三卦言,生即生旺,克即衰死,四五六七問近似,八問隔向一神,系指鄰近一宮,山水偏於何字,則何卦當之。非專指仲子言,如丙之午,丁之午即是,請細玩之為要。

  八十五 覆陝西王止明函 廿七年六月廿八日

  頃接六月三日大函,藉悉一是,擇地安親,為人子應盡之孝道,亦為人子最難之一事,仆之研究此道,其始亦本家君安先祖之旨,正與吾弟相同,即來社研究者,可知大都如此,欲藉此而行道謀食者寥寥也。令尊福地,是何形局坐向,均已忘卻,值此之世,何必急急,南北向今年不利,若東西向則可,按選擇一道,本以七政為最好,惟每年必備七政經緯曆書,方可查考,否則必明推步,方可著手,推求十一曜每日躔度,此事極為不易,查七政選吉,世有二法,普通重用造命,分為十二宮,分天頂地平以為用,他如清之謝一圓天元選擇辨正所載,重在坐向,以當令極旺者為難星,如春木夏火秋金冬水四季為土即是,弟亦本此推選,有天星圖最易運用,逢卯安命者,太陽為萬物之命也。逢酉之說,殊不合理,安墳雖為死者,而吉凶關乎子孫,故以逢卯之說為合理,古雲死者命從生者定是也。立命之法,如夏至後用子時,則立命戌宮,用丑時為酉宮立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉醜、戌子、亥亥、子戌、之類即是,非生命化命之生辰也。夏至太陽躔未宮,以未加子上,數至卯方為成,所以子時戌宮立命,如用丑時用事,或丑時生人,即以未加醜宮,數至卯方為酉,所以丑時為酉宮立命也。卯即地盤東方,酉即天盤之西到卯方也。以每月太陽躔度一宮,加於所用之用時上數起,順數至天地盤之卯方值何支,即為立命,於此可知太陽為萬物之命,以萬物因有太陽而生也。日出在卯,故以卯為安命宮,以每月之太陽躔度一宮,加於所用之用時上數起,順數至地盤之卯方值向支,即為立命,於此可知太陽為萬物之命,以萬物因有太陽而生也。日出在卯,故以卯為安命宮,為冬至後用事,太陽躔醜宮,為用丑時,即以醜加醜,數至卯為卯,故仍以卯為命宮,為用寅時,即以太陽躔度之醜,加於寅字上,順數至卯上為寅,故以寅為命宮,餘此類推,按陰陽兩宅總以形氣兩合為最要緊,選吉乃為其餘事耳,弟對於巒頭理氣二者,綜合已往可知尚屬初步,諒系寄身戎幕,無暇兼顧,有以致之,否則既得秘授,理氣上自有頭路矣,至於巒頭,則全憑目力足費力氣,參以形家各書,亦可自通矣。

  八十六 覆湘鄉萊允明函 廿七年七月二日

  按六月甘一日函。藉悉已安抵湘鄉甚慰。在途失去秘圖。或系研究無緣所致。否則區區一紙畫卦圖。不值檢查。不謂迷信無據也。以後務請對地學上須特別注意。處處以種德為本。少說人家短長。非遇有德之家。切莫亂說吉凶。穩口深藏。是為第一。萬事當留餘地。福人自有善綠。乃一定之理也。玆始破格補寄一份。以資研究。以上各節。未知吾弟亦讚許否也。抽爻換象。即陰陽相交。父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子。此即子母公孫之所由來。亦即二十四龍管三卦之理口玄空三大卦即此。世所謂挨星者亦此。此訣透徹。青囊萬卷。包含在其中矣。所以自古須面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。實為挨星配用山水之作法。請從講義中參閱。漸可通曉矣。

  八十七 覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日

  頃接六月六日掛號。內附匯洋兩元。無誤。查擬得之壽地。可立壬向或亥向云云。龍砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有羅星塞水口。坐後來脈有力。格局非凡。堪以取用。以理氣論。利於四七九二運。坐丙或坐巳者。應以形勢而定。經雲登穴看明堂。脈息生旺要知音是也。萬不可以泥於理氣而失於巒頭。湘鄉蕭允明氏。上月由徐州總退後。便道來滬。詳述抗戰經歷。留滬一宿。即乘輪返湘。此人於巒頭或可。於理氣則尚屬初步。近日亦有信來。一俟時局平定。弟亦擬作西南一游。與知己者作實地考驗。蕭君亦曾述及去年在尊處會晤云云。附來二十四山抽爻換象圖。略有出入。請查鄙前寄之油印圖可知矣。玆將原紙更正附奉。此為千古不傳之秘。立誓而授者。即此一訣。油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同點耳。即山龍坐實。水龍坐空是也。坐實者即坐得高山實地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即應取山龍坐實為吉。即正神百步始成龍之道也。坐得零神。即應取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形勢來配合形氣兩合。即由此而辨陰陽二宅。同為一理。添了看來龍。添財看水口應於某年月者。看太歲到宮及對沖三合等即是。

  八十八 覆陝西王止明函 廿七年七月十八日

  四日函奉悉。前授之挨星圖。為用至廣。專論元運。分其零正。與有形之山水來配合。以定吉凶。經雲。陰陽相見與相乘。即由此而分。形氣各有陰陽。楊公雲看雌雄者。即指無形之陰陽。與有形之陰陽相配也。至於推論吉凶之法。如今運之西北乾水。即犯陰陽相乘。流年值戌亥。即謂之太歲到宮。定見凶兆。如紫白再有飛到五黃七赤等較凶之星之年。自然更為不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。總之務必以支空之挨星。與有形之山水。相配不相配為主體。推論年月太歲。乃其小焉者耳。日時紫白。可說毫無作用處。經雲但看太歲是何神。三合年中是二語。即為斷驗之明語。形氣吉則斷吉。形氣凶則斷凶。此為斷驗上一定之理。請按此推之可也。體用合圖。如以北方論。體卦為坤。坤爻六斷。管十八年。用卦為坎。所以為上元初運之一白運。一為正神。即以洛書對面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍。午西亥醜四水為旺水。一白運以正南離宮為金龍。故以子山午向為父母卦。其餘之卯巳未山為子息卦。又山龍水龍圖之內載一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方。列二七四九者。因二運取壬水。七運取癸水。四運取子水。九運取子水。乃每運之零神也。他宮類推。又如磨子牲口。應安在生旺方為吉。如現在須安北方坎宮。及東南巽官為吉。切忌南方離宮。及西方兌宮。為四運衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物。則宜安置衰死之方為合。羅經透解一書。毫無用處。明乎玄空挨星之作法。羅經用法。即在其中矣。又四運之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一運取子卯巳未四山。同一作法。因其為四運之正神。故此云云。皆指星圖言。天星選吉。將來寄奉。實與吉凶之根本上無大關係。近弟環境如常。只求勉力渡此國難。平定後再謀契機。承留意設法謝之。

  八十九 覆陝西王止明函 廿七年八月四日

  疊接十二、十五兩函。茲分別詳答之。普通天星選吉。名之曰造命。故重在命宮。取恩用福星照臨命宮。即為吉時。若謝一園者。重用坐向兩宮。而命宮次之。如陰陽宅系子午壬丙者。取恩福星照地盤之壬子方。即為之守照。到地盤之丙午方。即為之對照。如以子山論。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮醜癸。為之夾照。取晚上十二點。即為之太陽守照。取正午十二點。即為之對照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太歲神。如能取得恩福星守夾拱對各點照坐山。諸吉齊照。一切凶神。自可避。謝氏嘗自己試用之。以明實在。惟趨吉避凶。為人之常情。不得已而用之則可。如人事上可以避之。則當然以避之為上。弟代人選擇。抱定走穩路。先將年月神煞避怯。再用天星擇一吉時。絕不敢以人作試驗品。如不得已而用之。亦必與主人說明。否則萬萬不用也。三大卦者。為玄空法中之大關鍵。言江東江西江南北。或言霤風山澤水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星圖中之言風山澤水火而言也。憑空言之亦可。指習慣上之上中下三元之局格言之亦可。雷風與江東。即指上元之朝西局言。江西與山澤。即指下元之朝東局言。水火與江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之運用與作法也。前函雲乾寅丁庚宜龍。辰申子卯宜水云云。乃指現在四運之零正立向言。非以三大卦為詞也。舉四運之正神宜龍。零神宜水。則每運之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。為二運之零神。宜乎取水。故曰巨門從頭出。從頭出者。暗示後天巨門之對面一宮。即左輔是也。若對宮之宜山宜龍者。即寅午酉戌四支中。有二運之正神坤卦在焉。餘可豁然矣。子母公孫。即秘授圖之抽爻換象。乾坤為祖。六子為子。而六子抽出之爻神為孫。如今運之指乾寅丁庚為言。此四字中之正神。從何而來。曰子卯辰申者。乃指四運之零神而言之。言其對宮。本應指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中雖為真夫婦。而並非零神。故取水不以其相對之四字為言也。言向。則當然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各為一線。言水。則非拘拘於相對之一線也。辨正講義中。有雲父母老而退休。所以雲玄空三大卦。今乾山取辰水者。雖非一線相對。取乾山之龍。則為子息。取辰上之水。即為父母。至如辰中有乾卦。亦即撥水入零堂之意。挨星曆來無口訣。奧語坤壬乙之八句。乃山水取捨之口訣。暗示挨星之秘。所以坤壬乙對艮丙辛。不言辰戌者。包含於三合之中也。先天為體。坤巽離兌也。一二三四運。後天為用也。上下各九十年絲毫不差。四運取乾山巽水。山龍坐實。順局也。平洋立巽山乾向。坐空朝滿。逆局也。順逆二字。即去水為順。來水為逆也。龍在生旺之方為生入。水在衰死之方為克入。反之即為生出克出。現上舉之山水零正可知矣。

  九十 覆姜堰王休人函 廿七年八月五日

  頃接五日來函,知近來專從辨正上逐節用功,殊為可欽,子字出脈子字尋者,可知平洋雖以水為龍,而仍當注重來脈,莫教差錯醜與壬者,子癸為上元一氣,當然有可通處,若再錯入醜字,則與上元之氣太遠,即犯差錯,壬字雖與子為近鄰,而卦氣屬於下元,當然亦不能相通,所以亦云差錯,可知此二語,均指龍脈言,非以水為言也。閱者當詳審之,子癸午丁,卯乙酉辛,為卦氣之可通者,當然與甲庚壬丙不同,並非省文之故,若形局上不得意而兼取之,事出無奈,非方位理氣自然之理也。上二句言坐山之補救,下二句言向水之補救,辰戌醜未,與寅申巳亥之兼取法,此三節之方位理氣,大致相似,惟取輔與取貪,各有不同,上節言輔日是真龍,言貪曰護正龍,惟此乙辛水來催,更取貪狼成五吉一語,與上二節之作法又不同,前言龍,此言水,可知山水各有五吉之補救,貪狼發來遲,遲即長久之意,經雲北斗七星去打劫,亦即發遲之意,論龍空氣不空語,以形勢與零神為言,確合至理,子午與酉坐對乾坤艮巽宮者,乃指世俗之偽法,特表而出之,以明玄空之真旨,以下之子午卯西,辰戌醜末,寅申巳亥之三節,專論方位理氣,務必根據玄空挨星,與上三節之所論天地人,大略相同,乃叮嚀告誡之意,以下各問題,大都合理,玩寶照各節,可知形勢理氣,絲毫不能分離,非世俗之種種謬說也可知矣。

  九十一 覆陝西王止明函 廿七年八月廿一日

  接八日來函。藉悉一是。語云千學不如一見。筆談不如口傳。誠為不誣。地理為哲理之一。尤為難明上晃怪通信一年。尚疑慮不解者。比比是也。經雲但看太歲是何神。立地見分明。成敗斷定河宮位。三合年中是。此為推排陰陽宅流年吉凶之大關鍵。總之全憑根據形勢理氣。又雲太歲吉則助吉。凶則助凶。此為人所共知之一語。但其套用之法。人人不同。所以有驗與不驗之別耳。玆舉一例如左。如以今之四運論。如某有陽宅一所。先看其宅外形勢。宅之西北方及正南方。皆為空缺。或為來去水口。其宅或為朝南向。按其外五行。可斷定為上元發祥之地。同冶三年起。六十餘年中。丁財大發。自庚午年民十九年起。人財兩失。家境遠不如前。何以知之。離乾兩宮之水口。為上元之古氣。今進中元四運。吉氣變為死氣。自有衰落之兆。午年為中元第一太歲到向。兼到水口。所以庚午年起。即見不利。戌亥年太歲到乾宮水口。今年戌寅。與午戌為三合。並見不利。 此為斷驗一定之理。外五行既有此局勢。內五行之門路。可不向其合與不 合矣。若內五行門路再在離兌乾三宮者。則其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。則其凶稍遜而輕。然或今運猶能發祥者,則未之聞也。至於斷驗 陰宅。與此相同。流年之紫白到宮。乃其小焉者耳。青囊雲陰陽相見。陰 陽相乘二語。為形氣之大關鍵。講義中六法早已言明。須將六法會合參用。方得應驗。如有一地。不論陰陽宅西北來脈。離坤兌乾四宮皆實地。坎艮震巽四宮皆低地。或為水口。可斷其為今運發祥之地。並為下元發地。坐向可不問見此形勢。可斷曰。此宅此莊。或此墓。前數十年不利。近十年必兒發展。此以局格斷之。屢試屢驗。若以內五行及內堂論短長。則以其水之最近。及最有力處論之。則百無一失矣。如在兌宮。斷以酉年。如在震宮。斷以卯年。如在艮宮。斷以醜寅二年。總之須以水之最有力處下斷語。以太歲到宮年月。以辨吉凶。立空三大卦。即雷風水火山澤是也。經雲二十四龍管三卦即是。玄空作法。處處不脫三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龍之三卦。不重在立空通論之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通論之三大卦。乃二十四龍之三卦是也。此點當明辨之。羅經上並無特點。重在得玄空之作法。不重在羅經盤面之形式也。明乎玄空六法之作法。即無指南針。亦可套用。前著常識中。早經說明。辨正及秘旨草稿。值茲郵路阻隔之際。未便寄奉。諸小兒正在補習。無暇抄奉。得稍待時日再商。灶之方位及火門。實無大關係。今運灶位取坎宮。火門取震向為合。時事茫茫。不知何日可還我本來面目也。

  九十二 覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日

  接七月卅日函。玆分條答之。油印之城門太歲全篇。容日準抽開抄奉。稍待之為荷。前寄兩函。諒可到達。天玉之江東江西江南北。系指三元之局格言。此為玄空三大卦。系地理之綱領。玄空挨星之三卦。即二十四龍管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊論略露一斑。可見用心。東西二卦真奇異。下旬雲代代著緋衣。曰東西二卦者。或即江東江西之兩格也。辰戌為東西二卦之界線。曰東西者。或東或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片屬低地。或平地。或自戌至辰之半片屬高地。或實地。此即為東卦。反之即為西卦。辰戌為來去水口。雌雄分清。向立醜未或未醜。為三元不敗之局格。曰真奇異。曰神奇。代代著緋衣者此也。此等局格。最為難覓。為地理巒頭理氣中最精密之大關鍵非得真訣者。殊難了也。請細玩之自明。叩金龍以五運大氣論。綱領已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。當然仍以避之為上。否則恐惹是非也。語云寧為智者道。難與俗人言。為人作嫁。何苦出此。至於曆書所載通俗之祿馬貴人等等。亦屬人情之常。取捨各聽自便。形勢既得。此等概可置之。無關得失。實亦無補於事也。智者少而愚者多。習俗已深。研究學術為事。社會習慣為一事。二者相輔而用之可也。於星用時之法,名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星圖即用以擇時。恩用仇難。每日每時。均有趨避之可能。十一曜隨時取捨。非拘之於太陰大陽與斗杓也。所繁而難者。惟推步耳。有每年之真步堂曆書。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有載明。以之行用則易矣。鄙著天星選吉。迄未完成。時世所趨。因之擱筆。

  九十三 覆陝西王止明函 廿七年九月二日

  八月廿一日函奉悉。傳眼難。傳心更難。口傳易。精神傳更不易。人一己百。為進取之要義。吾弟能若是。總有悟徹之一日。一日謀面。當可豁然。有恆心者有恆心。怕無綠。不憚不明。始以為難。終必以為易矣。三運之五黃在兌者。即三運之水之大金龍也。不問庚西辛三字。與換星不涉。對面震宮之所謂正神者。當然以甲字上之挨星論。兌宮之零神。當然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向。為三運之正向。甲卯乙三山。為三運之正山。奧語云甲癸申。貪狼一路行者。如立甲山。至三運之正神而用之。則氣運已定。無補於益。應在上元初運一白時。即可先時收用之。於是得力悠久。所以雲貪狼一路行。甲卯乙三山。雖為三運之正山。均可坐立。而三字各有分別。甲為正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。與震為朋。且當面之辛水。又為零神。故當三運時。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了財並發。財局多發幼房。向得挨星之兌。兌為少女故也。若三運立甲山庚向者。雖屬坐得正神。而向得庚上巽四之生氣。氣運太促。丁財每每不發。此皆從實驗得來。餘可類推。總之金龍是一法。挨星是一法。須參核並用。金龍論後天一大卦。挨星則逐字分清。經雲明倒杖。卦坐陰陽何必想。倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽。即挨星之作法。合乎倒杖。則不問挨星之得失。亦可得力。猶三運以兌宮為水之金龍。震宮全為實地。則雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之於甲與卯與乙山也。如今運之巽宮。為水之金龍。乾宮為山之金龍。有合此地局者。則陰陽已相見。其坐或戌或乾或亥各山。盡可按其天然之形勢為斷。非拘之於理氣之坐乾也。山水二龍。乃坐實坐空之別。其雌雄則一也。

  九十四 覆陝西工止明函 廿七年九月十日

  接八月十七日函,內附宅圖一紙,今詳覆之,甲癸申本為祿存,如在上元初運,即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白運之作法,故曰貪狼一路行,本非貪狼,而可與貪狼同時先用為一例也。至於兼左兼右,則各從其便,不出卦夾雜可矣,陽宅看法,先看外堂,然後再論內堂,灶井二門房門,皆內堂之作法,臥房以床位為太極,好以人為極也。看門路在床之何方位,以辨吉凶,井位屬水,與門路動氣同一作法,明得生旺,辨得動靜,自易下手,橋樑道路塔廟等,一以形象論,二以玄空理氣論,形之遠近高低,色之黑白紅黃,均為形象之語,一通萬通,合乎情理二字明之矣,尊府新得屋宇,朝北局格,東高西下,東水四流,按理屬下元局,目今四運,坐向尚屬當令,宅運之得失,全以外堂之山形水勢為斷,村東村西,前巷後巷,其坐落場處,亦為重要,左右有鄰無鄰,前後有屋無屋,均為看宅之主要點,若拘拘於坐向者,則其義太狹矣,來函稱該處大都皆有西廂房,而無東廂房者,下砂收氣之作法,極為合理,在本運尤為合法,若至六運,又當收得乾氣為合矣,原門均屬向艮,以門向論,利於三運,然癸向則三運不利,目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥,臥房取靠西,收得東方之門路為合,若住東面,則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合,灶位可以不拘。

  九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日

  九月一日函奉悉。真步堂七政經緯曆書。內載每年排定十二個月逐日七政四餘躔度。非常明了。較其他曆書為特長。所以弟每年必備一冊。惟近年來不特價格高貴。並且滬埠各書局。無法買到。前數年特托友人至廣州直接購買。今年尚未買著。明年恐亦辦不到。價格約在三元左右。初年北平同善堂出版曆書。對於七政四餘。亦非常準確。近年亦無辦處。來函所論各點。殊為合理。足見大為進步。流年紫白。與挨星參用。今之玄空。的為楊蔣真傳。弟己已夏季。得之於江西李虔虛老先生。前年已作古。當初所得者。不過抽爻換象之一訣。立誓而授。辨正全部作法。皆得訣後細心研究得來。與李師晤面。為時不過數月。非若今次你我之得以從長計議也。研究員合計不過五六人。能悟徹者。尚寥寥也。可知得訣困難。悟徹實為最難。能以人規矩。不能使人巧。實為千古聖賢之名言。吾弟已大都悟徹。實為難能可貴之一事。將來好自為之可也。此次破格招人研究老。實為時勢所驅使。千百年來之實學。以冀挽救於一時。不至湮沒耳。年內目疾更劇。年近半百。實一可畏之事。諸小兒正在求學。勉力支持。將來擬傳一二。此為吾人應知之常識。諸稱平安。

  九十六 覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日

  八月十七日函,已將圖式批明寄覆矣,玆再將所問各點詳笞之,山龍平洋之看法,其實還是一樣,不外空實二字,空屬動而為陽,實屬靜而為陰,平洋之陰陽宅,坐空坐實均有之,山地則只有坐實,而無坐空之作法,坐著零神,宜乎坐空,坐著挨星之正神,宜乎坐實,此即形氣合一之作法,世有坐空坐實之說者,如其地形局應坐空立穴立宅者,應取零神到坐後之空處,此時亦為之坐著旺龍,若其地形勢宜乎坐實立宅立穴者,應在挨星之當令一星,輪值其為正神時,即為之旺龍,非以形局之空實為主,應以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋,雖不若鄉間之空實可分,如我之宅後,有他人之房屋,即為之坐實矣,我之屋一刖為街道,即為之向空矣,實與空,即在動靜二字中明之,又一運之子午癸丁固吉,若兼壬丙,或壬癸之左右相兼,而不出坎卦者,向首離卦有水道者,雌雄既相配,一三運均吉,毫無疑義,三八運之子卯山亦旺,二七運之子卯水亦旺者,旺在雌雊之相見,非旺乎挨星之得氣也。此點務必明白,楊公雲看雌雄者,其道即在乎此,所以雌雄與挨星,有密切關係焉,分房之作法,即從挨星中孟仲季定之,分生男生女,不全以挨星之陰陽卦論,並以坐後之地脈旺衰,得氣之厚薄為斷。

  九十七 覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日

  十月二日函奉悉,地學一道,近世衰落,已至極點,尤其是近年社會不景氣,國難發生以來,按理醜未寅申為變換之大機,先天雷風相薄,有以致之,早經洞悉,太歲入卯酉,水火既濟,當可大定,內外一切,當可如願以償,茲姑置之,滬地生計日艱,尤以我非商非政之流為最,只有表面而無實在,處處要保全體面,此中苦況,實難以形容者,弟論城門取捨,遠近斟酌用之,確合至理,二論太歲各點之聯鎖,亦已洞徹,三論十一曜用法,亦屬不錯,惟一星到山到向,無力不能召吉,須合格成局,方為有力,四問東西二卦之奇格,實屬罕見,近年在蘇地曾覓得,已為友人讓去,亦緣份所致也。

  九十八 覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日

  前函已覆,所稱第二條問案,十二支亦太歲之一,並不為誤,名稱雖一,用法浩繁,六法匯總而參核之,知某年月之得失,即太歲法也。劉氏小補,內有挨星圖攙入偽法,如挨星一端即是,其有意藏巧處,於此可見,玄空秘旨,的與六法符合,並無其它作法所舉卦位,皆本玄空挨星之卦位為主,艮為山止也。巽為風入也。得令而值水,失令而值山,應出山林隱逸之士,午酉同為玄空離卦,而午屬地卦之離,西屬地卦之兌,離麗也。兌悅也。得令逢水,先令逢山,應出江湖花柳之輩,總之皆言八卦之本性,斷驗全以玄空挨星為重,火若克金見化木,火旺則克金,其性炎上,曰化木者,有形之象也。直射之水即是,土性厚重,土旺則制水,指其旺運時言之,復生金語,亦指有圓形之山水言之,總之其關鍵在乎零正,兼及有形之山水,與八卦之本性,參合而斷驗之,其日秘旨者此也。

  九十九 覆蕭山孔憲先函 廿七年十月廿一日

  頃接十三日來函,附山地圖一紙,研究題十四則,藉悉吾弟仍得安居家鄉,閤府均安甚慰,山地立向,全以形局為重,不以理氣變更坐向,雪心賦有雲,登穴看明堂者,亦一立向之要旨也。其次則來脈朝案,均為立向之大關鍵,形局既定,再辨氣運,形氣兩合,為自然之理,絲毫不爽,語云有體自有用是也。傳眼非一紙圖式可以分曉,須實地領看,方有把握,姑置之以待言。(1)甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽,以局之坐實坐空言,以山地平洋言,山坐實順局為陽,平洋坐空逆局為陰,當面來水均為逆,向得去水均為順,已得陰陽順逆之作法矣。(2)乾坤艮巽天然穴,水來當面是真龍者,四隅屬耦數,與四正不同,曰當面者,即本宮是也。蔣氏曰石破天驚者,即此意也。非坐空坐實之作法,乃大金龍之秘旨也。(3)寅申巳亥水來長,系指要求富貴而言,此四支中,與辰戍醜未之四支中,均三般卦全備,非若子午卯酉之四支中,皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母,坎離為小父母,所以能求得富貴。(4)子午卯酉,為卦之父母,所以力量最大,曰作祖人財旺者,有此山,必合此水,方有是應,若山大水小,則雌雄不配,所以雲遭傷。(5)五行若然翻值向,上二句言龍,所以雲發丁,下二句言水,所以雲發富,水旺則山亦旺,曰翻值者,須向上再得旺水也。山旺而無水,水旺而無山,則陰陽不能配合,丁財兩敗矣。(6)吾弟所論天卦即天運,地卦即山水相對,的合至理。(7)陽若無陰,陰若無陽語,即山水相對,零下各得其宜之意。(8)城門與龍身出脈,正是一家骨肉,出脈處即山之城門,近穴來水口,即水之城門,即山與水相對之意,所以雲能觀出脈,便識城門,其相對不相對,全以後天之地卦方位論,此乃形家語,非法家語也。(9)元機妙訣有因由,段曰因山者,即指挨星秘訣為言,向上及徬宮可以指認之山峰,其方位值挨星之何卦位以辨吉凶,表面雖屬二十四山,其元機須求挨星,其山支向尋祖脈語,系指方位理氣,來脈與水道,以不出地卦為最要,即世稱一卦清純之意。(10)陽用陰朝,陰用陽應,為雌雄相對之極 通套語,形氣二者,均不能出此範圍,吾弟以乾兌離震,與巽坎艮坤言者非。(11)辰戌醜未地元龍語,系指玄空挨星中,兼取貪狼補救之法。(12)巽辰亥言武曲位,辰為六運之龍,亥為六運之水,巽亦為六運之龍,故此云云。(13)山上龍神,與水裡龍神之生死順逆,弟以平洋山地之坐空坐實論,確乎合理。(14)辛山乙向,山地坐實,宜乎下元七運,平洋坐空,宜乎上元三運,壬山丙向,山地坐實,宜乎八運,平洋坐空,宜乎二運,經雲位位是破軍,巨門從頭出,天市合丙坤,即此作法。

  一OO 覆陝西王止明函 廿八年一月十七日

  十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。諒尚在途。查本函所稱前列研究各條。迄未見到。此函諒已在途遺失。故末到達弟碌碌如恆。無事可言。所莘人口平安。順時聽天耳。茲將研究題詳答於左。(1)二十四龍管三卦。即秘圖所列之子母公孫。乾坤老而退休。風雷水火山澤。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。(2)六運以乾為正神。巽為零神。以乾支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。後天之戌乾亥一卦。為水之大金龍。辰巽已一封。為山之大金龍。(3)六運之兩片。已如上述。七運取後天之甲卯乙一卦。為水之大金龍。庚酉辛一卦。為山之大金龍。八運以後天之醜艮寅一卦。為水之大金龍。未坤申一卦。為山之大金龍。九運以後天之壬子癸一卦。為水之大金龍。丙午丁一卦。為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。(4)辰戌醜未。為天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。屬巽離坤兌四宮。為江東卦。發於上元。水自未至醜。屬坤兌乾坎四宮。水或自醜至未。屬艮震巽離四宮。均可發上下兩元。此未醜為界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相對。則陰陽不交媾。無吉凶可言矣。(5)不出位。即不出二十四龍三卦之內也。如地卦之子卯辰申。為挨星之卦內。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即為之出位。(6)三陽即任何一卦之向首當面一卦。經雲向首一星災福柄是也。(7)上中下三元乃世俗之習慣。曰天地人三元。以二十四龍分之。即子午卯酉乾坤艮巽屬天元等。乃盤面之天地人。非卦理之三元也。不過吾人口中之口頭語耳。非玄空上要語也。(8)辨正全部。猶國學之經史子集。其味無窮。一切深奧。均寓於此,故采入四庫中,惟玄空深奧,世皆不察耳。仆專釋辨正者。即為此也。(9)小補書能作為參考。得訣後乃可入目。否則實難得其門徑。其注青囊經。實駕蔣公之上。其秘處則更秘。透徹處則更為透徹。劉公實為近代地理之大家。

  一O 一 覆蕭山孔憲堯函 廿八年一月十九日

  接一月八日來函,知上次覆信已收到。府上福地,按來函所載種種,實難得之吉格,即立辛乙與酉卯。均無大出入,按理均為七八運兩運之旺局,凡立向出於天然,全以形局為主,不以種種俗說所拘泥,或謂立甲向,即陰陽清純云云,或亦局勢上之語,據稱外向擬立酉卯云云,鄙意當以形局為主可矣,按玄空卦理論,申龍利於六運,辛山利於七運,艮寅水利於六八運,總之乃下元局格也。於今運則不平,不直達,即補救亦無不可。(1)來函稱某地師,以上元山地,宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉為利云云,與玄空法不符,吾弟即經研求大法,且已得挨星秘圖之授,何以仍是懷疑,研究之難,於此可知,平凡者更不待言矣,理通則信之,理不通則疑之,此為當然之理。(2)乾維乾巽坤艮壬句,系暗示挨星,乾中為巽,坤中為艮,而壬亦為艮也。支神坎震中為坎,兌中為離,而癸中為震也。(3)前兼後兼,不能偏於一面,須前後互相照顧,兼前而得水得局,設或後龍不正,兼後而得龍得脈,設或前朝不正,則均非所宜,故曰聯珠不相放。(4)東西父母三般卦,即在子母公孫圖中,父母卦得力悠久,故日無官只豪富,每運各有父母,如一運之子午,二運之寅申。王運之甲庚,即是,餘則為子息。(5)共路兩神為夫婦,即天地自然之交媾,即玄空三大卦是矣。(6)無形之夫婦,配有形之山水,兩兩配合,故曰主張,地理作法,盡於此矣。(7)本運之癸山了向,坐空則吉,向水則凶,庚水值正神,應主不利,雖有巽宮水口,亦屬無補,以六運論,則此向及來水均吉,坐山亦旺,今運則否。(8)立穴盡可不論坐向,全以水口為主,甲水吉而丁水凶,甲水利於七運,丙水利於三運,巳水利於四九運,申水利四七運,巽水癸水,均利於七九運。(9)乾坤艮巽,與甲庚壬丙,均為雷風山澤兩卦,來脈水口,須節節同行,不能夾雜,列土分茅,即一卦清純之徵兆。(10)陽若無陰陰若無陽,即上向無形之陰陽,與有形之山水,須處處配合也。(11)按來函稱坐辛向乙之陽宅,乾兌坎三宮皆空,巽卯為近高山,離坤方平山,似系坐空朝滿之局,十餘年前,及今運均不為利,前後相比較,形局不清,還以二、三運為利,乙向擬改為丁向形式殊不合體,未知尊處屋宇,習慣上之形局如何耳,即能改之,亦屬徒然,最好此屋有後巷遮欄乾兌之空,方合四運之氣,乃無可如何之事也。

  一O 二 覆陝西王止明函 廿八年六月十三日

  接五月十五日、廿二日兩函。及郵票一元無誤。計廿八年下半年。彼此研究通訊八次。所問所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵辦。所稱均未收到者。或為郵路移生耳。尊稱或因應盡之責未償一節。彼此道義之交。決無此理。碌碌如恆。惟環境之苦。萬人皆同。承遠地繫念。曷勝感謝。時勢所系。非心力所能及。可句介介。地理先求體。再論用。凡千古名墓。莫不全在得體。非理氣所能致此也。二十四龍管三卦。三卦者。水火風雷山澤也。艮丙辛與坤壬乙。山澤之一卦也。甲癸申與庚丁寅。風雷之一卦也。亥卯未與巳酉醜。水火之一卦也。餘可類推。風雷為江東卦。山澤為江西卦。水火為南北卦。經四位者。自一至四。自四至七。自七復至於一。故世雲一四七者。三大卦三般卦也。雲一而九在其中矣。雲四而三在其中矣。雲七而八在其中矣。乾坤為老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江東發上元。江西發下元。南北發上下兩元。此以卦與方向言。故發之修短。有定理也。

  一 O 三 附王休人先生來函 廿九年十二月廿九日

  夫子大人函文。敬啟者。生於日昨捧讀喜柬。恭悉令郎國光師兄。詹於一月二日。與黃女士舉行結婚典禮。不勝欣躍。適因冬令時期。稍有應酬。未能趨前叩賀。慚愧之至。謹匯國幣拾元。略表寸忱。伕希笑納。是所禱盼。耑此恭賀大喜。堂上太師。尊膝前。祈代道喜。並請師母大人喜安。

  附啟者。近因國難時期。戚友陰陽宅用事。每每不願從緩。以下數列問題。因之發生。謹並臚陳。伏希於燕暇時。揮筆指正。毋任翹企。(1)葬地在紫近年月殺方。生為研究書理。抱遠離不論方位宗旨。苟能距離住宅一里或半里即與出葬。陽宅距離主宅百步以外。砌造新宅。論開山立向。不論方道。與陰宅同。合法否。(2)附葬昭穆穴。以主穴為中宮。避讓紫殺方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兌向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方與進行。(3)山向紫殺。普通人於向兼太歲。坐兼三殺。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未醜之類。生亦令等待大寒。蓋因太歲三煞。從十二支起例。先天羅經、有十二位也。(4)年月五黃在中宮。或在山。舊墓合穴之均忌。新立之穴則不忌。陽宅雖空地。新造均忌。年月五黃在中宮及坐山。因有斧斤震動。曠日持久也。(5)陰陽宅開山立向。謹避向太歲月建。坐年月三煞。修方兼忌歲破大將軍年月五黃。餘如戊己陰府年克天地官符大小月飛天煞等。從遁乾化氣及飛宮起例等。名之曰轉灣神煞。一概不忌。(6)陸氏新采陰宅。照依勢堂局。應立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡議。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宮與人元一路同之意。生意辨正謂子午癸丁一路同者。是上元一運作法。子山兼癸。為一運兼三運旺星。如在六運用子午向。必兼壬山。為六運兼八運旺星。方不失時。今值四運。用子山為先取六運生氣。若兼壬字。八運雖遠。較之兼過去之癸字三運星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陸氏新地。本是壬丙兼子午地勢。依地勢扦壬丙向。其弊不過下及子午兼壬丙發速。改用子午兼癸了向。不但失時。而且太偏斜。不合位置。現在當事人持疑兩端。尚末確決。附圖陳情。懇請片言折衷。望早賜教。感激無既。

  一 O 四 覆姜堰王休人函 三十年一月十日

  十二月廿九日函,後列六問題,詳述年月開山方位,立向直忌,確合至理,仆亦向來如此,二十四山中修方,惟四隅各山向最難選用,不得已只能選大寒節後,歲宮交承之際,乃為妥善,為人即以為己,人安則已安,理所當然也。世有非至大寒謬然選用,幸而平安,不發凶兆者,主人之幸,我所不取也。後列陸氏新得福地,水道重重抱繞,前後左右,四勢合情,有德者方能得此,立向一層,總以合乎天然形勢不偏不倚,乃為合情,若兼癸丁,則向得支濱,既無朝山、又無開陽,形勢偏斜,自不為合。二十四山之分為天地人三元者,即四書天開於子,地闢於醜,人生於寅而來,乃世俗相沿之俗說耳,於地理則無乾也。兼壬丙,則四運平安,六運仍可大發,若兼癸了,則四運不利,六運大發,午末年更凶,如何請酌奪用之可也。

  一O五 覆瀏河一西涇張子才函 三十二年十月五日

  二日函悉,秘旨家有少亡,只為沖殘子息卦,庭無耆老,多因攻破父母卦,如今之四運,雷風為其本身五行屬水,水來生木,即為父母,木能生火,即為子息,如玄空挨星之水火一卦,遇有山形水勢,或道路等兇惡之形,沖殘攻破者,即致此症,須從形跡上著眼,方可下斷語,不拘拘於何山何向之本卦五行也。三運亦同此論,何為水火卦,吾弟既得訣,當可了解,若至六運,則以乾為本身五行屬金。以土為父母,水為子息,七運同論,八運九運,父母子息,概可類推矣。

  一O六 覆湖南乾城縣所里鎮文道夫函 丙戌九月二十一日

  道夫先生大鑒,九日函奉悉,鄙著玄空學本義,準預約一部,俟出版後再通知繳款辦法,此次出版,完全為挽救近世誤於章派玄空,當年鄙人亦誤於章氏嫡傳,故民國十二三四年連刊大玄空路透實驗新解三集,以為即玄空正宗矣,及民十八得李師之傳,宛如久夢大醒,始知前著之非,今既知之矣,不得不重行編者,以利來者,尊稱談形勢者不過疑撼兩龍經,講理氣者,不過青囊天玉寶照諸經,其他無可取云云,卻為至論,蔣公雖加以注釋,閱者仍難入門,惟得訣者方能入其堂奧,哲理非通俗之學識,可以無師摸索,即後以抱濟世心腸而關注者,著筆處亦與其他立說不同,非形勢之可以按圖指實也。函詢天玉坎離水火中天過一章,及寶照乾坤艮巽為何位,乙辛丁癸落何言,甲庚壬丙來何地,星辰流轉要相逢一節,此兩節確乎非普通者能詳解,此乃千古不傳之挨星秘旨,坎離真夫婦,曰中天過移帝座者,以今世所稱之章氏玄空,以洛書九數,分運盤山向盤,從掌上分陰陽順逆顛倒挨排之說,似若道似,要知陰陽交媾,乃出於天地才自然,抽爻換象,一再三索,非人力可以勉強,實為挨星之秘旨,即為何位落何宮來何地等等,亦暗示此旨,按二十四山乾支八卦為其表,乾坤艮巽坎震離兌八卦為其里,卦即星,星即卦,故日流傳,世人只知其表,不知其里,聚論千百年之理氣,自綠於此,將問鄙著後,當可一目了然,所云得地兩處主峰,酉龍入首,擬立子午山向,兼向未定,又醜艮龍申未入首開面,當面九曲來朝,擬立艮山坤向,兼亦未定云云,按立向以形局為重,兼左兼右,隨所下拘,世俗兼取論順逆陰陽者,只知其表,不知其里,皆非正論,玩經旨子午卯酉四山龍,支兼乾出最豪雄一節自明,支兼左右之乾神,則仍不出支,惟兼左右之支神,則支神各有不同,未則未而申則申,正出不兼則空,萬萬不能也。坤向午向之兼取,總以天然之山水為主,非可亂了斷語也。鄙意如此,質之高明以為然否,需復順請,台安。

  一O七 覆湖州雙林吳耐紳先生函 丙戌九月二十一日

  耐紳老先生大鑒,十六日函奉悉,上次覆函知已收到,茲將所詢各節分答於後。(1)上次為雙林尊居遇火,原因未明,巽為風一語,朝南宅貼近西方河邊建築。午丁與戌乾方為大斡水,轉折有力,今年丙戍。合成寅午戌三合,九紫年白入中,離宮離到四綠,七月月白八白入中,離宮飛到三碧,與玄空挨星,正合負棟入南離,經雲 立見廟堂再煥,所以回祿有所不免,經所謂但看大歲是河神,立地見分明,成敗定斷何宮位,三合年中是,於此可益信矣。(2)今重取合五之水為吉,不拘拘於一二三四宮純屬水,任何一宮有水均吉,取合十五之山為吉,非拘拘於六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉,反之則山水均凶,總之應審其山水力量之大小,以斷應驗之遲速輕重耳。(3)選吉為地理中關係最輕之事,遠不若形勢理氣之重要,普通均用乾支四柱,合格成局為吉,與年命不犯沖忌,與坐向亦應輔補通利為吉,若能再用七政天星推論,取其恩用,避其仇難,則更為精密,鄙前刻天星圖,即為此選時候星之用,惟今世間有人行用之天星,大都以當令及時之星為旺,用法正相反耳,識者更屬寥寥,殊為可嘆,世界潮流之所趨,亦無可如何之事耳,需復即請台安。

  一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日

  道客仁弟如而,二十一日覆函諒述,茲將來圖摘復於後。(1)為貴處總圈門巽向,內有居戶七十餘家,巽離坤皆山,水自西南來,抱繞於村後,至艮而去,圈內屋宇,坐向不一,尊宅為醜未兼艮坤,吉宅尚可,函稱親屬在近圈門處居住,巽向二三運家道不利,而男女無故自縊,鄰近亦有多人自縊,甲子四運,將圈門外照牆拆去後,此處居戶無不順利,且子弟聰明多讀書,村千山形如人,周圍小巷如繩索,自縊即在於此,尊論確乎合理。(2)鄰姓小屋,巽乾兼巳亥,坐實向空,坤水經宅前消艮,門前有矮案山兩重,以局勢論,尚屬不惡,函稱其人甚厚道,從前刖家道頗順,最近四五年中,老人既死,少年男亡,婦女改嫁,落水死亡者有之,滿身瘡毒,終年不能起床者有之,家財盡耗,因磷其家長仁厚,特繪圖函請補救辦法,茲按以上二圖推論,玄空理氣之真偽應驗,可以不言而喻,按山居朝西北,為本運陰陽相乘之局,所以諳病百出,今年丙戌,明年丁亥,太歲到向,猶恐不利,急宜將正大門閉而不用,從全宅之東北隅坎宮便門出入,以迎生氣而避死氣,並令將宅後外牆每間開一窗戶,以納旺氣,並將臥床翻裝朝東南居住,即可平安無事,至甲午年起,仍用原大門出人,為六白正局,丁財兩順,急令斟酌辦理可也。復請台安。

  一O 九 覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日

  酌平賢弟如面,管店來函收悉,顧惕生老先生住址,既與府上相近,請將門牌覆知,以便通訊為盼,坊間各經典論陰陽順逆生死,不一而足,最令人難辨,有以形局論順逆者,有以生死論順逆者,已順則生旺,逆則衰死者,即姜注生入克入,有雲生旺之氣為生,衰死氣為克者,入為內克為外,入為坐山,出為向首是也。平洋山龍,坐實坐空,作法不同,故有順逆之稱,非從掌上入中順逆飛布為順為逆之說也。此點最易令人誤入岐途,下文雲山以生氣為順,水以死氣為逆,乃理氣零正之作法,最為顯明,二十四山坐實坐空分為兩局,即所謂四十八局也。雌與雄交會合玄空者,此雌此雄,系山水形局之雌雄,非理氣之雌雄也。下句雲雄與雌,玄空卦內推者,此即理氣天地水火山澤雷風之雌雄也。關於辨正各經文,均已詳解於本義書內,至遲明年春季出版,今預約者全計只八十部,一俟書款到齊,即當開印,約兩個月即可告成,因印刷工料太高,需一千元方可告成,環境所系,無法籌措,故不得不慎重辦理,雖心急如火,力不從心,將來書印成後,各條經文,自可一目了然,今暫置之,據條答之。(6)當今之一卦曰正運,故曰天心正運,一切吉凶,均從此當令之一卦推論,天心即立極之意。全年三百六十餘日,每一花甲有五子,故曰五運,六個花甲為一年,故曰六氣,此法屬於太歲章,叩金龍之用法,每年分為嚴凝溫厚之氣即本此。(8)城門為通氣往來之所,陰陽交媾之門,猶種子與生育之門,即極相似。(9)文風武水,高實為風,低空為水,即零正用法之意,小補往往有弄巧反拙之意,令人如入五里霧中。屾落頭定有一星句,落頭者行龍將結之屬也。到頭者盡結之處也。若落頭屬水,則真而太剛,若屬水體,則屆而太柔,曰到頭要水土金者,水屈士方金圓,則剛氣已化,故能結穴,世雲龍貴陰穴貴陽者,亦與此意略同。(11)點位二字,以形勢遠近為言,近則為兄弟,遠則為子孫,發於現在,發於將來是矣。(12)內外生克已答於第一段,仰庚申之夾,與辛戌癸丑大不同,書載目講雲,坎離逢震巽,二七同道,為卦氣可通,言六七一八,則不能而為夾雜矣,按理庚申水雖夾,應發於上元二二運,下元之庚,雖屬為吉,為非正運,其效故輕,非可與上元運同日而語也。又子癸為吉壬子凶者,此句非得訣不能了解也。所以世俗有順子逆子之說,即誤於此句而來,訣日貪狼一路行,故曰為吉,若壬者,上元而取下元之氣也。故曰凶,(上下元非從乾支分天人地也)若時當下元初運,則於癸凶而壬子吉矣,此意諒洞澈。(14)尊論確合至理,氣運之消長,隨九氣轉移,故曰貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去,世俗論挨星,從掌上貪巨祿一一挨去之說,獲知於此著書立說之難,所謂能為智者道,難與俗人言,非古人之有意誤人,賣原理之難明,乃後人自誤耳。櫥明堂十字,系指結穴言,天心十道,系指山水零正言。(15)辰戌醜未同為四隅之邊沿,易犯出卦,故曰乾坤艮巽夫婦宗,甲庚壬丙曰正向者,此正非單字,經雲乙辛癸單行脈,此正與單,不能混為一談,世俗大都以單向不兼為正向者,誤之尤誤矣,下句雲取得貪狼者,惟得訣者能明之,否則甲庚正向不兼,何來有貪狼可取,下次來函請詳明之,俾知究一見,玆姑不答。(16)問寅申巳亥句,與上相同,來函時並述之,偕盼。(18)陽脈陰脈,鄙意系山龍平洋之分,平洋當然為陽,而山龍亦有平地結穴老,其脈氣陰陽而剛柔,務必明辨之,夫山龍平地,雖屬陽矣,而其脈線究與平洋不同,萬不以離乎陰脈,若論平洋結穴,脈氣普遍,脈之陰陽剛柔,乘氣作法,稍可變通,不若山龍之最易脫脈也。山鄉敗絕者多,其故即在於此,平洋納氣應驗要重,二者為相地作法,應加注意,不同之異如此而已,愎請台安。

  一一O 覆安徽靈璧孫一民函 丙戌十月三十一日

  一民先生大鑒,頃接二十七日來函,藉悉一是,按玄空理氣正宗,為千古不傳之秘,識者求之不得,不識者送之不要,古人擇善而授,立誓而教,非無意也。此次出版,完全為流傳正宗,以免湮沒計,介紹三部,為道非為利,非如此不能傳道,恐得之大易耳,識者諒能洞悉,本義出版時,擬將志願得訣者之照片刊入,以免將來混蒙,先生所談各節,確乎合情,地理不公開不隨便授受,古人確有深意,天理地理性理,一理而已,求道確難,得道更難,即以仆而諭,非得李師薪傳,迄今猶迷夢於章說之天心正運也。函稱十餘年暗中摸索,若先生者,正不知何許人也。仆之大聲疾呼,信與不信。聽之自然耳,非強人也。所謂會源圖,可否略示大概,俾知實在,俾辨是非,斷驗不爽,似系正宗,先生昔年通訊,系普通研究,未備正式,且為時不久,既逢國難,故未入室,所稱甲申十年屬四運,甲年十年屬六運者,系末明卦理者之俗談,事理並非如此,茲特略而告之,運之流行一二三四六七八九,以後天為主,故曰用,運之長短,以先天為主,故曰體,如歷這分上下兩盤,上動下靜,陽極於九,陰極於六,故一運坤六斷,三六得一十八年,二三四運各二十四年,餘仿此,挨星奧語八旬,已全備,後人偽造添加八句,子癸並甲申,可發一笑,惟此須立誓而授,蔣公雲得訣者自明之,會者一言立曉,即指此訣而言。仆研究數十年,肯將前著自閒者,學有原理,道非私物故也。既知之而不言即為自欺,既言之而不以學道,則為欺人,欺己欺人,必為後人所棄,當今之論是說非,尚其小者耳,仆為章氏外戚嫡傳,相距咫尺,其家學淵源,知之尤詳,公開章說者,又為首先一人,數十年心血,一日拋棄,除非癲狂者有所不能,自掌其頰,世無此痴人也。一切聽之將來,我盡我心是耳,如蒙不棄,除介紹三部本義外,須具原書照片,正式儀文,方得傳授,既承明示,特為明告,以後來函附圖,須註明坐向標記,俾可省目,經雲富貴貧賤在水神,易曰吉凶悔吝生乎動,世稱風水者,即動氣之系也。查王姓則民祖墓,於十數年前遷葬,酉卯兼辛乙,坐高田向平田,可稱攀龍,因左方水塘,按圖在醜艮寅方,近而有力,按坐向論,現在四運,本可吉利,然東北水塘有力,不免多凶,長房幼了欠利,過醜寅年平安,又另圖陳太恩祖父母墓,六年前遷葬艮山坤向,坐高山向平田,卦氣尚合,查內水口在離宮,午未年欠利,酉方兌宮有水,乙酉年多事,關於女丁,又張克永父墓,葬於高山下平田內,民十六七年間用事,卯酉兼甲庚,按理氣論,三者之中,惟此為最不合宜,陰陽相乘,申酉戌大歲到向首,以及年月紫白五黃七赤到宮之年,必見凶兆,破財多是非,有怕不免,以上三家評語,按圖略覆,是否如何,後請詳覆,俾知實在,以後來圖,第一要將大小水口有力無力,一 一載明,方易斷驗,特復即請台安。

  一一一 覆阜審王崇漢函 丙戌十一月九日

  崇漢賢弟如畫,五日函奉悉,值此多事之秋,一切難辨。尊府一帶地方不安,為之更甚,長此以往,任何人均為不安,人也抑數也。不從人心上改革,道德上整頓,而從虛偽上利祿上進取,非治之之道也。易曰道長道消誠然。(1)尊論老父母退休乾孟仲季卦一說,足見心得,中男代行事,亦於此中得之也。(2)甲癸中屬雷風一卦,曰貪狼者,與貪狼可同時得運之說也。若以其近鄰之子卯,與未中之貪狼為言者則謬矣,雷風屬三四,如三運取震三為旺龍,巽四勢必在向首水裡,若一交四運,則正神入水中,勢必致凶,所旺不過二十四年,氣運大促,用法理應補救,曰與貪狼一路行者,應在一白當令時,即當收取雷風一卦,以補悠久,毋須至三運,可預先在甲子之十八年中,即可先收先用,故此云云,明此則山澤一卦之補救法,可以反三矣。(3)目講口訣二句,乃以河洛先後天生成合十之理,運會而用之,為支空真旨之綱領,挨星為其條目,證明原理,可無疑議,他如出卦夾雜與清純之分,亦於此中辨之,如壬丙亥巳,與甲庚寅申,雖屬夾雜,而卦氣可通,可以出卦,若乙辛辰戌,與癸丁丑末,則卦氣不通,未可出也。此亦主要之原理,世俗大都不明,故特詳告之,(4)先天八大卦,為天地曠廓之柱石,猶人之有身首四肢也。故曰大玄空,即氣體是也。用於太歲章,排六甲布八門,推五運定六氣,即本此,他無所用。(5)經雲山管人丁,故論人丁之盛衰,全以坐山得脈之大小緩急為斷,太過則剛而為煞,不及則柔而脫脈,均所大忌,至論分房,即以穴之前後左右形勢,氣脈輕重正側為薪,正神作法即在於此,若傍宮之零正,乃關於吉凶悔吝之斷語上揣摩,與人丁盛衰無涉也。(6)顛顛倒是玄空法中之形容語,世俗大都從手掌上順逆飛跳,即謂之顛倒者,真所謂顛倒矣,若章派老是,可發一笑,流行之氣,循環無端,玄空取用之法,全憑流行之氣以為用,山水形勢不一,前後方位未定,作法活活潑潑,無以名之,故曰顛顛倒,章派一字無可用之處,得訣者方能明此,方能信此,若暗中摸索者,恐走遍天下,無一人能信我言也。勢必挨鄙著世後,有心人或能瞭然於胸,然猶豫,函詢面談,恐老天亦不假我年矣,言之不免痛心,一手掩蓋天下,當然有所不能,過我罪我,亦聽之自然耳。(7)著書看筆,往往因當時環境為轉移,有泛論太過者,有闡注大略者,往往有之,況此次闡注各經,正值倭寇侵華之際,看筆每有錯雜之處,哲理原理難盡,闡注無窮,若重加檢點,未免太緊,所以第二次圈點修正後,即作告成,至於文法上之探討,每有不工,或亦難免,惟是深知大綱不錯,尚可自慰,諒知我者定亦原 也。再按辨正青囊各經文,本與詩書易各經典意義略同,闡注本非易事,即以個人前後論,若再作第二次著述,其闡注句語,未必與第一次初稿工拙一樣,其所同者原理與主義是耳,工拙繁簡,則當然有異矣,姜堰王休人亦為及門之一,為人誠厚,刻苦研求,得訣悟徹者為第一人,昔年已將辨正全部闡注告成後,會將底稿寄我複查,將來有會,或亦能付刊,有便不妨通訊切磋,最奇者及門中得傳者,王姓為多,定遠王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六,及大荔王止明,無錫王耀千,三者均在難中作古,殊可惋也。今而後有志研究,得訣而能悟徹者,能有幾人,並不傳也。傳之而毫無心得,亦徒然耳,古雲青出於藍,誠不評也。惟冀於今後之來者,豈復即詢近安。

  

玄空本義:卷六_風水知識

  一一二 覆太倉西涇張子才函 丙戌十一月十六日

  子才賢弟如故,令親張君帶來函稿簿兩冊,收到無誤,出版正在審備整理之中,至遲明年二三月,必能告成,承介紹預約甚感,上次所告目講口訣兩句,為玄空理氣山水作法之大綱領,內蓄河洛先後天生成合十之至理,明此則挨星秘旨,可以完全領會而通之,茲特列圖如次。訣曰坎離逢震巽,艮兌合乾坤,先天為體,後天為用,河圖一二三四生數也。六七八九成數也。一四與二三合五也。九六 七八合十五也。生數宜水,成數宜山,生數宜山,成數宜水,一六三八運,取成數宮水,生數宮山則吉,反之則凶,二七四九運,取成數宮山,生數宮水則吉,反之則凶,約言之,即合五宜水,合十五宜山,合五宜山,合十五宜水也。以洛書合十對待言之,即一宮宜山,則九宮宜水,九宮宜山,即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道三八為朋也,下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗四九為友也。此為立向出卦之可通者,若癸丑乙辰,則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗於立向,往往有出卦清雜,以及陰陽順於逆子之爭只知從二十四山乾支八卦上分辨,玩此河洛先後天原理,明得此訣要旨即不攻自破矣,詳玩之自得。

  一一三 覆湖南資與黃遠詰函 丁亥一月二十四日

  遠詰先生大鑒,去冬出門數月,年底始回,檢得來札,承介紹客戶,均未見有來信預約,敝著須在孟夏得親自校對時,方能成印,各處書款,多未寄到,徵集有待,遲遲出版者此也。斷驗陽宅宅基,以乘氣為主,立宅久替憑此,元運得失,以納氣為主,吉凶憑此。(一)甲房當宅之坤方,納得耳門坤氣,四運吉利。(納氣以床位為立極,房門不論坐向)今以床位與房門論,一納兌凶,一納坤吉。(二)乙房在宅之何位,不論吉凶,查房門在床位之東方,四運吉利,(震巽二宮吉)。(三)丙房在宅之西北方,如西北方宅外有鄰屋者更吉,查房門在床位之東南角,納得巽氣大吉,正西視窗,能少開不用為吉,總之以本運(四運)及二七運論,西宅吉,東宅凶,以一六三八運論,則東宅吉,西宅凶,未知過去應驗若何,門路為動氣,吉凶系焉,猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極,層層有立極,(樓屋臥房憑此)陰宅則立極惟一,陰陽宅之不同點在此,明乎此理,則判斷二宅,所謂陰陽一理是也,世俗以陽宅另有專書者,不明原理也。復清春祺。

  一一四 覆南京王酌平函 戌子五月二十日及門王休人代

  酌平學兄台端,頃接華札,敬悉,吾見近況種種,頗有同病相憐之概,代稟,函文,承命再概答稿謹述如次,弟細玩兄之詞意,對於挨星訣窮,似未徹底,弟亦過來人,在昔憤悱之時,亦復如是,來函舉例,一二三四運,旺氣在坎坤震巽,此大金龍之法,且是錯舉,蓋專言山,當雲坎艮震乾,專言水,又當雲離坤兌巽,方合奇耦順逆,山水分途作法,至於零正二神,不過挨輪洛書流行之氣,舉其數即合挨星為用耳,雖則數本洛書,位置實在子母公孫之內,坤壬乙辰是輔星,艮酉辛成是破軍,山澤對待言夫婦則可,名零正則不可,二運正神在寅午戌酉,零神在坤壬乙辰,七運正神在艮丙辛戌,零神在甲癸申巽,乾坤雖老而退休,二八四六運中,山水一樣取用,毋須替代,太歲法是總名,分而言之有大運值年時序月序之異,大運即修短八運,時序是叩金龍法,年月按十二支三合對沖,兼有紫白飛加等等,研究純熟,自能一以貫之,弟前所貢獻,老師回來,隨即呈核,曾邀許可,今次擬答,亦先稿閱然後繕函,吾兄細玩挨星圖訣,自然妙趣環生,非筆墨所能盡述也,復請台安。

  一一五 覆香港文鹹東街道趙求是函 戊子夏六月十九日

  求是先生大鑒,九日函奉悉,出版事承代擘劃,至深感謝,所擬辦法甚是,今已通函各處同好,再看情形,如有眉目,當立刻開印,紙草字樣,大小式樣,視將來收款多寡為定,無論如何,但求印成,茲再附寄通知一份,乞代發,容友的系昔年舊交,一談即知,茲將答題列左。(一)朝南局向又立午向,交庚午太歲到向,為第一年交運,至民國四十二年為止,至甲午交大白運,第一太歲到向,即運轉大發,其推算法以十二支及運數為主,十二支之各太歲,到所立各山向,為數第一太歲,如以運數論,即如庚午為四運第一年,(為公共一體之轉運)如卯山酉向,則癸酉年為酉向第一太歲到向,其餘各向類推,(二)同一朝南局,初葬旺盛,必尚在一白運,二運變色,四運一落千丈,必系當面離宮有水所致,如朝南立向,向上無水見,其城門在巽言者,四運為巽宮大金龍旺氣,所以四運必發,如交六運,應取乾宮之水為大金龍旺水,如乾宮無大水,其巽宮之水,與時相反,故曰相乘而凶,左屬孟,故及長房,(以朝南論)仲向季()坐,大埔有庚山甲向,巽宮水口,本是大金龍旺氣大動,當然丁財皆發,孟現目在左邊新葬,尚在四運,至甲午時則變色矣,一切秘論,閱鄙著全部,自能瞭然,以後如欲研究玄空六法之驗不驗,請將任何人家墓圖,及山水形勢詳告,可遙斷吉凶,如大發或大敗者,最易下斷語,或已過或現目,均可瞭然,若論得訣,歷古師訓務必立誓而授,復請台安。

  一一六 覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代

  酌平學兄台鑒,二十七日,惠函敬悉,講義雲二男三女,各自管事,父母退隱於孟仲季各房,寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申為風雷,旺三四運,子午卯酉為水火,旺一九運,辰戌為山澤,旺七八運,此八支中均有父母退隱,故均兼旺二六兩運,同一挨星圖,吾兄知辰戌中有乾坤,而不知有兌卦何也。二十四位中,父母男女,卦卦對待,言零正除水火卦外,皆不對待,蓋風雷山澤天地,數為三四七八二六,皆不合十故也。二運正神在寅午戌酉,零神在坤壬乙辰,不對待也。午為二運正神,指退隱老母言,與酉位同例,吾兄於酉字未提及,何獨懷疑於午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中,皆當男女父母並看,自然曉得戌中有坤二兼有兌七,辰中有乾六亦有艮八,申中有乾六又有震三,取戌中坤二與辰中艮八對,午中坤二與壬中艮八對,申中震三與艮中兌七對,巽中震三與戌中兌七對,豈非合十乎,一運正神子未卯巳,零神午酉醜亥,四運正神乾庚丁寅,零神申子辰卯,九運與一運相反,六運與四運相反,兄試將二十四位與卦星數字配成總圖玩索,則三八兩運及全部作法,立時了解矣,大金龍六七八九運,以乾兌艮離為言,仍是山水錯舉,非分途作法,不可誤會,須知此法有奇耦順逆之分,奇運旺水在對宮,種運旺在本宮,故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云,至於正零用法,分配山水,實空高低,皆一樣,用水放水得水,乃隨便之說詞,非意義有異同也。玄空妙理,初步研究,真乃千頭萬緒,弟馬齒加長,欲進無力,然就膚淺所得,回思昔日,已不覺啞然失笑矣,兄台既已知之,並且好之,務必有樂之之時,師雲天下無難事,只要用心人,誠哉是言也。

  一一七 覆本市穆伯華函 戊子年七月二十八日

  來函敬悉,按地理形勢理氣,實為吾人應知之常識,凡有學識經驗者,人人能辨之,溯自癸亥冬,得社員尤惜陰先生之介紹,得識令尊藉初老先生,迄今二十餘年,相交如一日,莫逆中可稱首屈一指,即蘇州善人橋福地當年於無意中得之,貢之尊府,令尊到地察看,極為賞識,作為壽域,此民國二十五年春季之事也。概而鳩工興築,為時數月,既告成,翌年中日事變發生,令尊避難內地,闊別十餘年,不料自此永別,古雲人生如大夢,誠不誣也。先生善繼善志,殊可飲仰,研究地學,本亦孝道之一,性所相近者,自有興趣,所詢新得之蘇州南鳳凰山賢山,令堂老太太壽地,坐丙向壬兼午子,可稱體用兼得之上吉地,乾宮金龍大動,震宮去水,重重關收,得龍得穴,合於下元局格,而以六白運為最當令,較之令尊福地,更勝一籌,尊府得此兩大吉地,福人福地,於此可見,又詢正神零神各節,零神為水之旺神,正神為山之旺神,此正此零,系指挨星上之零正為言,非世俗之以後天方位論也。此點諒已詢解,至如發之力量大小,全以局格為主,凡逆水逆局者發速,順水順局者發遲而多變,歷觀古今,可以考證,又問山地平洋作法,蔣公山自為山水自為水一語,無論山落平洋,山地平地,山水總是一般,世雲平洋以水為龍者,非水即是龍也。乃察水之來去枝幹,以辨龍之止不止,氣之聚了聚也。實則仍以實地為龍也。世之善於山龍者多,而善於平洋作法者少,故古書論山龍平洋,每有兩作法,實則大同小異,無所謂山水也。所以經雲山管山,水管水,平洋之山水,與山龍之山水用法,並無兩樣,所異者,乘氣之分耳,專復即請台安。

  一一八 覆本市鄭法祥函 戊子年八月二十三日

  淦復者,君以業餘研究地學,由淺入深,已見頭緒,殊非泛泛者可能望塵所及,惟對於實地考證,因時間關係,尚待異日,所詢天星選吉,當以謝一國天元選擇辨正為最合法,如冬令,以當令極旺之水孛為難星,火羅為福星,木氣為恩星,土計亦福星,日月四季可用,凡邀吉,當先取乾支合格成局,而後再用天星擇其時刻,惟須年月坐向通利後,方可套用,若坐向方位不通者,仍以避之為上,陰陽宅以坐山為主,取及時之恩福星到山守照,或夾照輔照,三合拱照,方為上吉,將鄙著之天星圖,查明通書七政四餘躔度過宮,依次排定於天盤之宮度上,而後將地盤上下相對,查所立之坐山向首,得恩福照臨,合格成局,再看太陽一星,坐於地盤之何方位,於是可知某時刻諸吉星照到坐山,書雲候星者,此時此刻,假得古星照山也。至於玄空六法各用法,早經函授,此次本義出版,依次研求,當可更為徹底矣,專復即詢近矣。

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