卷三
天玉經上 唐楊益筠松撰
江東一卦從來吉，八神四個一， 江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。
本經專在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未醜為界者，以辰戌醜末為天地四方之界也。四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也。四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，乾坎艮震之山，屬於上元運，乾坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬於下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自醜至丁之山，或自未至癸之山，自醜至丁之水，則上下元兼發之，所以醜未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風之山，發於上元之三四運，風雷之水，發於下元六七運，山澤之山，發於下元八七運，山澤之水，發於上元二三運，水火之山水，則發於上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發上元二三運外，以後卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自醜至Z 之水，則下元七八運均發，卦氣較長，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發於一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發於六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發，所以南北共為一卦，而盡得水火風雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也。坎則為水火，巽則為風雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放雲三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。
二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其里，亦即從父母六子抽爻象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆瞭然矣。
天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。
二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙為凡乾支八卦之掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。
父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相見兩路看，分定兩邊安。
上節山與水相對一語，蔣氏請當時楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無水則孤陰，水無山則獨陽，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無形之相見，則合時而福，有形之相對，不合無形之雌雄，則失時而禍，有形在乎合情，無形在乎合時，合情而又合時，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無形之雌雄，各各不同，非可同日而語也。本節雲父母陰陽仔細尋，前後相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖雲英與時師話，實已宣無餘矣，玩蔣注各語，其曰皆陰陽交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以瞭然矣。
卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見榮光。
世人只知二十四龍，即後天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關係得失，不在乎二十四龍之乾支八卦，乃在八卦內之三卦，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，後天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，舍此而反把天醫福德來論短長者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神.龍有龍之取捨，吉凶關鍵，全系乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤者，更南轅北轍矣。
倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。
顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽，則形有形之陰陽，氣有氣之陰陽，形之陰陽，實指山水二者，氣之陰陽，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由於形跡上著眼，而其來自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽也。如子為陽，午必為陰，午為陽，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語左陽右陰，亦即此十二之意，陰陽之運用，極難描寫，因之世人閱辨正各經，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐於向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取乾龍巽水，立坐乾向巽，金龍均動，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘於向首一卦也。或左或右，須在本運之玄空卦內，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。
開天闢地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。
天地開閤，陰陽往來，而後雌雄判然，雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不雲陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽動靜，水有水之陰陽動靜，山水相對，即陰陽相配，雌雄相見，聖人畫卦以明理，先後天河洛之理，乃無形之陰陽，以測有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而後成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天闢地，說明雌雄有形之由來，下句翻天倒地，說明玄空無形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，於此可見，有形之雌雄，辨其有情無情，再合無形之卦氣，分其合時不合時，於是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時，則地理之道得矣，玄空者，即先後天之卦理也。先天為天地自然之氣，後天為隨時流行之氣，先天主靜，後天主動，先天自然之氣交合而生子息，以分布於二十四山，所謂八體宏布是也。隨後天隨時流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。
三陽水向盡源流，富貴永無休，三陽六秀二神當，立見入朝堂。
蔣氏特提丙午丁為三陽者，以丙午丁一卦，與其他卦位不同也，乾三連，三陽也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽言水，六秀言山，亦在其中矣，又雲此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道者，乃後天二十四山之坎離二卦，與其他六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，後天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長，力量最大，此丙午丁三陽，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發丁矣，有丁斯能發貴，立見入朝堂者，當運即可大發也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰後天震兌，並非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏雲別有深意者此也。又雲既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，於此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又雲六秀者，本卦之二爻，乾稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既雲丙午丁矣，萬不能舍壬子癸於不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。
水到御用官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。
水到，即水來之意，御街，言其形象也。水來到穴，而形如御街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，御街為長流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經雲水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來水在當面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來水之中，如百官之來朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前雲乾坤艮巽號御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶御街耳，與本節之雲御街不同，本節系指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢，如御街中百官來朝之模樣也。極言當面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近台輔之應，流水中之聲鼕鼕鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，於此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節專論水法奇特者，其形特，故其發亦特顯耳，非可一例而言之也。
上按三才井六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
本節承上文而言，上節專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節雲上按三才排定陰陽者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽各三爻而為六爻，陰陽妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風雷水火山澤者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位陰陽，即排玄空中之陰陽而算也。上節雲貴顯之應矣，而地靈有時，人傑有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，並及將來，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句雲下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關欄，龍要回頭，為形家不易之定理，於此益明矣，體無用不驗，用無體不靈，其誰曰不然，辯正各經，實已體用並列，世以辯正為多法家語者，未玩其旨也。
六建分明號六龍，名姓達天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖雲一卦，而山水取捨，各各不同，如乾有乾之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，系以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出後天本卦左右兩乾之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽差錯，自有寡夭刑杖之凶矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經雲富貴貧賤在水神，所以吉凶禍福，處處以水為言也。
共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是真龍岡。
玩本節共路兩神為夫婦，認取有真神路，下句又雲仙人秘密定陰陽，可知此等句語，決非尋常作法，蔣氏以一乾一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽，兩神也。夫婦也。天地風雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽也。曰真神路仙人秘密之陰陽惟此，識得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之乾支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以里言則皆真矣，如後天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經雲二十四龍管三卦，莫與時師話，雖雲莫話，實已盡話矣，非古人之莫話，乃後人之不明耳。
陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝;撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝;積粟萬餘倉。
零正為玄空作法中之橐籥，以洛書九數對待合十而分，隨元運而定，如一運以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與後天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來龍與實地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當看山地平洋之如何結作，以辨取捨，即於此中分之，蔣氏謂卦內生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語，實指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實，與平洋坐空，或坐實之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語，已成不易之理，細玩本篇若遇二字，頗有活動深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿之格無疑，下句零堂作正向，務認來山之有腦，此為坐實向空之格為無疑，其病其利，不在乎空實，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，只要撥水入於零堂，來山之腦，裝在正神之位，於是山得山之陰陽，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點位裝者，凡水之來去口，以及開徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財祿，自然積粟萬餘倉矣，按正神與零神，當如是分矣，再按正神正位裝一語，與大金龍數有數之陰陽，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運，地卦之正神，當裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。
正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，凶吉不同斷。
此承上文而言，正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，並不全以後天之方位為定例，因四正卦為奇數，四隅卦為耦數，一取對宮，一取本宮，此為古人所秘，錄要說一運取離水，七運之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取捨，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應水應山，為不易之定例，本節曰正神百步始成龍，水短便遭凶者，乃正神之卦，絕對不能見水也。龍短則不能成為龍，不免為凶矣，雖小水，亦不免遭凶矣，至於零神，則水短亦可，水長更吉，所以曰不同斷也。青囊雲山上龍神者，正神正位裝也。水裡龍神者，撥水入零堂也，管丁主財，於焉詳矣。
父母排來到子息，須去認生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。
父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其凶，非拘拘於父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆凶矣，如所立之坐向，與來山來水，為玄空之乾坤者，則其他傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來山來水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其他各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句系山上排龍，認生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐醜皆離也。下二句言水上排龍，雲照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。雲兄弟，雲子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以後天之每卦之三山言，實則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取捨之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。
二十四山分兩路;認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公頭，仔細認蹤由。
本節蔣注說得明明白白，本可無須再述，玆特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽，可知二十四山中，並非人人所知之壬子癸丑艮寅等之乾支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而於非子，癸非癸而醜非醜也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認取玄空五行為主也。龍中交戰，可分形氣兩說，來龍卦氣不清，或來脈受傷，方位不合當令之旺氣，皆交戰矣，或如一運應取子癸而反雜醜艮，亦交戰也。水中裝者，水應裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無兇惡之形，其凶尚輕，兇惡之山水，看在何卦公位，仔細認清，即知應於河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無形之兩路認得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。
先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。
覓地先看來龍，為不易之定理，來山既路路看清，而結穴之所定矣，後定向者，而後定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實是天成，所以雲如聯珠之不相放也。奧語明倒杖，卦坐陰陽何必想語，與此相符，上句言巒頭，下句雲鬚知細覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯珠之龍，與聯珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏雲，若是富貴之地，必定來山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無水，水旺而無山，則雖旺而不旺矣，此即聯珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節二段，可知巒頭理氣，自有密切關係，不可須臾離也。識得巒頭，不識理氣，為今世地學之通病，巒頭之得失，識者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮歷來所秘，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機，其如後人何。
五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。
本節闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以雲發了，下二句言水，所以雲發富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽配合，即雌雄相交，山水相對，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽不配，於此一點，世之言地學者，大都茫然，說雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱，如子本屬坎，午本屬離，當貪狼旺時，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實所以旺子，所以雲翻，當右弼旺運，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽配合者亦如是，子午之雲坎離，非後天之坎離，切莫誤認，壬丙癸丁，則非坎離矣。
東西父母三股卦，算值千金價，二十四路出高官;緋紫入長安，父母不是未為好，無官只豪富。
本節分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實則以玄空卦為主，江東之父母雷風也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀歷來發地，凡坐向與山水在父母卦者，發足而力厚，凡在子息卦者，發輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無如父母卦之發高官，而豪富則有餘也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運之子午，二運之寅申，三運之甲庚，四運之乾巽，六運之辰戌，七運之辛二，八運之坤艮，九運之午子，皆父母卦也。舍此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當相提並論，否則理氣雖為父母，而局勢無父母之應，雖為子息，而無子息之驗，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務必山形水勢，大形大局，路路合格耳。
父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬須推詳。
上節已雲重父母卦矣，而來龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來山轉壬轉癸，當有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運時，當與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉入壬方，與子之卦氣尚遠，得力稍減，又當與子癸別論矣，又如乾為旺龍，而來山或由戌轉乾，或由亥轉乾，則各有分辨，乾亥為木火通明，戌乾則金木相剋，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來龍之偏左偏右，當詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前後相對，水之來去，亦萬不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先後不同，休咎之時運亦不同也。來山與來水，須一般分清，且向首一星為災福之柄，與來山之動靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發三運，午發一八運，丁發六運，時令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來山雖夾雜，務必水值零神，仍可主福，其日永無貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來山，一運兼發三運，壬子來山，則一運兼發八運，午丙來水，一運兼發三運，午了來水，一運兼發六運，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來水又遇正神，則敗絕無疑矣，如子癸來山值九七運，午丁來水值四九運，則遇正神矣，此所以玄空五行當分別也。分者，分其卦氣之氣運耳，經雲葬乘生氣，雖以形言，而氣運亦然，故理氣之關鍵，大都就時論事，先重直達，再論補救，古人述作，大都如是，後人編注，亦莫不如是，此為研究學術之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來水，零神而遇來山，則山水相反，生旺無力，衰死有病，所以雲生出克出矣，隔向一神，系指雙山雙向言，蔣公雲猶在離卦之內者，系以離卦之雙向為例也。如午丙間之雙向，既不是丙，又不是午，則無卦可言，所以雲隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當矣，千萬細推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關乎分房，與單向之分房不同，所以當細推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無須以隔向之卦位論短長，本節雖言仲子，而盂季亦在其中矣。
若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來見逆龍，男女失其蹤。
上節已言仲子之公位矣，本節承上文而再聲明之，姜氏前雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節又雲順則生旺，逆則哀死，此二語，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又雲若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水裡龍神，又以死氣為順，生氣為逆云云、尤為玄空中之橐籥，以山上龍神裝在實地來龍為順，以水裡龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水裡龍神，當以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前雲雙山雙向之公位，所以雲隔向，本節直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽錯亂，男女均失其蹤矣，本節專論分房，以明作法之旨，學者詳參之，應如桿鼓矣。
更看父母下三吉，三般卦第一。
本節曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節既重言父母卦矣，而每運之父母，祗有一卦，其餘三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當取三般卦中為第一，如不在三般卦內之子息卦，則不可用矣，每運父母卦之一卦，前節已註明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運之卯酉巳亥醜未三卦，二運之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦內，仍可下穴，非拘拘於父母也明矣，三般卦內者，如雷風氣運內，當取雷風一卦，若水火山澤，則不在卦內而在卦外矣，故曰第一，本卷關於形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學者大都忽略讀過，不從本經原文，及蔣注二者用功，柢從盤面上討論，玄空古學，所以千百年而無人明之也。今而後，其共勉之，安親救國，在行之者之自擇耳。
天玉經中
二十四山起八宮，貪巨武較雄;四邊儘是逃亡穴，下後令人絕。
本節俗說卦例之非，興起下文意。
唯有挨星最為貴，漏天機秘，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。
世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此秘之於世，濟世之心腸，於此可見，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。後天流行之氣，與玄空卦位，隨時分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時運之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無一人道破之者，師訓所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運，當以水火卦為主，二運當以乾坤山澤為主，三四運當以雷風為主，此即隨後天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機之漏，惟此而已矣，天機即挨星之天機，安在內，即或山或水，安在當運之三般卦內也。如前言一運之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內，得氣非生旺，而值衰死，陰陽不相見，雌雄不配合，皆可雲卦外矣，五星即形勢上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書九數，五數居中，無有卦位，故玄空大法，以當令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一動一靜，千言萬語，顛之倒之，總不出其範圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運用作法，無所不知矣。
乾維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。
本節蔣注各語，皆金石之言，秘中之秘，已條分縷晰矣，世人不察，皆以羅經二十四山之盤面，分其陰陽紅黑，以定順逆，蔣公恐人誤會，已處處說明並非盤面而上之用法，何世人猶不明之至也。本節承上文說明玄空挨星之父母卦，四正四維之陰陽順逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取捨不同也。四正四維，陰陽兩路，上卷言順則生旺，逆則衰死是也。非一二三四之為順，六九八七之為逆也。亦非貪巨祿文之為順，弼輔破武之為逆也。亦非以九宮之順挨逆挨為順逆也。後天之乾巽坤艮為四維，先天抽換之巽在乾，艮在坤，而壬亦為艮也。子午卯酉，即坎震離兌，先天抽換之坎在震，離在兌，而癸亦為震也。每句各綴一乾字，即暗示挨星之秘，可謂妙極，四維之卦屬耦，所以金龍在本宮，陽順局也。四正之卦屬奇，所以金龍在對宮，陰逆局也。四維之水，當取生旺之宮，所以曰陽順，即上卷順則生旺之秘也。四正之水，當取衰死之宮，所以日陰逆，即上卷逆則衰死之秘也。若論山，若論水，論法不同，用法亦不同，而四維四正又不同，所以曰兩路，知得挨星中之生旺衰死用法，則薪傳得矣，可作家傳，以教兒孫，乃叮嚀告戒之意也。四維挨星，說出乾坤兩卦，而其相對之一路為真夫婦，可不言而喻矣，四正挨星，說出震兌兩卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而與壬癸相對之丙丁內，有艮震之真夫婦，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震離兌中，又暗示子即坎，午即離之意，尤為奧妙，四維中暗示甲庚壬丙與辰戌醜未為一路，四正中暗示乙辛丁癸與寅申巳亥為一路，其中各有乾坤震巽，坎離艮兌在內亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之順逆，四維以乾言，非乾也。卦氣之陽也。四正以卦言，非卦也。支神之陰也。八乾四維十二支之挨星，皆在其中矣。
天地父母三般卦，時師未曾話，玄空大卦神仙說，本此是經訣，不說宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。
本節說出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃從天地定位之乾坤二卦為父母，而生畫風水火山澤三卦為子息也。而子息卦之雷風水火山澤三卦，各自為父母，各生子息也。乾坤為公，六子為父母，而六子又為孫矣，此時師未曾話之秘旨也?此神仙所傳之橐籥也。宗枝，猶人倫之宗枝，有配偶，有倫常，尊卑上下，絲毫不紊，卦理之條分縷晰有如此，若不明八卦之原理，但一味亂談，不究其先後天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之談玄空者，混說三元九運，每元六十年，每運二十年，從盤面之紅黑字說是說非，入掌在挨右飛，水有上山，山有下水，以後天之方位論零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真為癡人說夢，皆胡言矣，至其他種種，茲姑不贅，理氣之真偽，覆古人之墓宅，徵諸以往，可卜將來，理莫能逭矣。
分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經一宗，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。
本節言立穴大綱，須分明東西兩卦，不雲三卦而雲同個卦者，即楊公看雌雄之旨也。東西為對待之詞，即一陰一陽之為道也。不論山地平洋，總要陰陽兩片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否則徒有其名，而無其實矣，有何六法之可言哉，六法者，皆條分縷晰之橐籥也。此雲分欲東西兩個卦，亦其一也。玄空非易談者，務得真傳，學得真經，方可下手，欲入山而問其來由，當以近身之入首一節為最緊要，此節須與玄空五行之當令一卦，合得生旺為是，若為衰死，則形雖合而其氣相乘矣，先師叮嚀誥誡，可謂詳矣，如在上元氣運，山水兩片，當合上元卦氣，何卦宜山，何方宣水，何處宣動，何地宜靜，自有一定之理，在下元時，當取下元局格，又須合上元而不害於下元，合下元而不悖於上元，直達補救，顧前顧後，此亦來由之所當問者也。
分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。
本節為楊公力闢世俗之謬，如以十二支之呆方位論其子孫，及以長生墓庫論短長皆是，養吾屢言二十四山之乾支，為方位之代名詞，閱者不免疑慮，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而乾支不與焉。
五行位中出一位!仔細秘中記，假若來寵骨不真，從此誤千人。
出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龍之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星雙到為不出，如四運之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以為不出矣，養吾前著路透實驗新解等，均宗章氏，不知此說與六法原理，大相逕庭，與楊蔣各說，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼兩字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之內者，卦內也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蔣氏曰此中有秘，當密密記之，明乎坤壬乙各語，卦之出不出自知矣，如上元二運，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，則出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出為不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三運之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子醜，申出坤庚，則出位矣，不特此也。其餘各宮，亦均有分辨，來龍之真不真，與來水之合不合旺不旺，皆隨玄空之卦位為斷，此非形勢之真不真，乃理氣之真不真也。形則絕對不許其不真，氣真而後形真，如一運之合子未卯，此子未卯，非後人所偽造之口訣所云，七運之合艮丙辛，則氣真矣，真則不出，不真則出矣，形之真不真，人人知曉，何致誤千人，此理氣之寶貴，非自今始也明矣。
一個排來千百個，莫杷星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。
辨正各經，皆青囊之條目，六法之關鍵，首句言挨星之變化，其曰一個排來千百個者，極言卦氣之循環無端，非一個星辰入掌，可變成千百個也。有此一語，誤盡世人，所以世有種種挨星法，初非楊公所能逆料及之也。挨星之挨，前已註明之矣，並非入掌飛跳，乃天地自然交媾之卦位，隨後天流行之氣，配合山水動靜，陰陽虛實，以定生死，猶夏葛冬裘，隨氣變換也.跡其用法，千頭萬緒，楊公雲千百個者此也。六法各有條目，非千百而何，龍之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龍之動不動，挨星之當運不當運，城門之言不吉，太歲之各種斷驗，皆本諸玄空卦中之星辰為主，合龍合向合水，莫不有連鎖關係，皆從玄空卦之生旺衰死中推求，合則吉，不合則凶，如一白以子為旺龍，午為旺向，離為旺水，水合三吉位者，如西亥丑三方之水，即一運之三吉位也。若今之四運，即以乾為旺龍，巽為旺向，又為旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六運反是，祿馬無足重輕，全以卦之生旺為主，何吉何凶，須參太歲與三合年為主，如上述之子山午向，值子年為太歲到山，旺丁，午年太歲到向旺財，申辰年合山，寅戌年合向，又如元運之生死，及流年紫白含卦等，皆太歲之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已詳註之矣，如上述之子午，應於孟仲房，乾巽應於孟房，地如形局偏正，來脈之輕重，水法之宮位，亦皆分房之旨也。均與太歲三合，有密切關係，其曰千百個，誠千百個而有餘矣。
排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。
蔣注謂五行總在何卦中生，不在乾支中定，所謂父母子息也云云，此數語，可謂披肝露膽矣，養吾屢言二十四山之乾支為代名詞者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看來山在某乾某支之方位，屬玄空中之何卦也。若只知乾支之方位，而不知玄空中屬何卦，則八卦九星空而無據矣，或取順，或局逆，天卦中各不相同也。玩蔣注所載，或當順推，或當逆推各語，似與世俗各說之入掌順挨逆挨之名為順逆者為近似，與直解用天心正運之一二三四五亦為近似，抑不知推有推之原理，若按乾支紅陽黑陰以推順逆，古人何用千言萬語，何用口口相傳，大玄空卦理無此易易耳，雲立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孫之爻象，非貪巨祿文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九數順飛逆飛，即名之曰玄空也。得乾一索而為長男，得坤一索而為長女，再索三索，各有倫次，此玄空之至理，三卦之本原也。雲八卦曰玄空，雲三卦曰挨星，挨星自玄空中來，自天卦中來可知矣，八卦九星之蹤跡即在此，順逆推排之不同亦在此，順逆之不同，前已屬言之矣，實非筆舌所可形容，故蔣公亦以天下諳書對不同為言。
甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。
前節乾維乾巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即雲支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎乾支，而在卦理也。本節又以通俗人人知曉之八乾陰陽為言，此項乾支陰陽，非特二十四山中如此分，即凡星相剋擇家論乾支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之後天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽也。上節排星仔細看五行，蔣注云五行總在何卦中生，不在乾支中定，此節又雲略舉乾神卦氣之例，其元關真妙處，不在乾支而在卦氣，更在言外矣，不在後天八卦之呆方位論陰陽，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽交媾之元關，暗示八乾十二支中，另有真陰陽真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關也。經雲四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽四乾，其卦氣則有時陽有時陰，即乙辛丁癸，雖為陰四乾，玄空卦氣之陰陽，亦隨時變遷，其他四維十二支，亦無不皆然，所謂變起者，如以甲庚二乾論，甲在上元第三運為旺龍，應配以雌，在下元第二運為旺向，應配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運為旺龍，應配以雌，在下元第一運為旺向，應配以雄，此雙起之元關也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非乾支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人只知乾支之陰陽，不知乾支中另有卦氣也。
東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。
江東卦發於上元，江西卦發於下元，前已言之矣，此節曰真奇異者，乃形局上別有作法也。上卷首章已雲戌辰為東西之界，未醜為南北之界矣，後天巽離坤兌之水，發於上元，江東也。乾坎艮震之水，發於下元，江西也。艮震巽離之水，或坤兌乾坎之水，上下元均有發運，所以以未醜為南北卦之界也。東西南北，可各分為雌雄兩片，此去東四二卦為真奇異，而南北卦不與焉何也。形局收水之不同，亦卦氣之不同也。此去東西二卦者，當然以辰戌為界，而雌雄山水分為兩片也。山水雌雄，既以辰戌為界矣，而辰戌為來去水口亦無疑矣，此雲東西二卦，其立向當然以醜末或未醜為本，水火為父母卦氣，收東西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或醜也。向上兩神者，即或末或醜也，下捲雲辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，本節雲代代著緋衣，玩永不窮與代代五字，惟此東西二卦之山水，與立此南北卦之界線為向，方能臻此，除寅申巳亥外，其餘則皆不能矣，水上兩神，即辰與戌也。未向而收辰戌水口，或醜向而收辰戌水口，皆水上兩神也。有辰而無戌，有成而無辰，則非兩神矣，不立未向或醜向，山水雌雄，又不合東西二卦，則不奇矣，四神兼全，乃為真奇，始有代代緋衣之徵，醜未為成始成終之氣，玄空卦又為坎離中氣，因有此驗，本節最為難解，其重在東西二卦，向上兩神，二十四山中，惟此可以為徵，未亦可，醜亦可，所以亦云兩神，有水上兩神，則東西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收醜未之水口者，則卦氣夾雜，多凶少吉，大相逕庭矣，不得不辨，其最要關頭，須山水合得東西二卦，否則萬萬不能也。本節須與下卷要求富貴三般卦一節合參自明。
水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣游，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。
本節論水法流行各勢，極為淺顯，水以曲折為佳，然多曲則易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，則馬上錦衣游矣，馬上者，即立刻之意，極言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即後天之一卦三山之一卦，如一離二坤三兌之類即是，馬上斬頭，即水勢一到穴而即出卦之意，且其形兇惡如斬頭然，若直山直水而一去無翻，在當令時，猶場務之小官班而已，若在失令時，則更非所宜矣。
天玉經下
乾山乾向水朝乾;乾峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂;大將鎮邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。
五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節辨明八卦之感應，或言貴，或言富，或雲狀元，或雲大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言後天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河圖一六二七三八四九一生一成之意，言乾則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龍中支空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉此四山以為例，乾為乾宮卦內之山，即乾宮卦內之龍，向者城門也。巽為乾宮卦內之向，巽為乾宮卦內之水，是以六運為例也。離為離宮卦內之山，亦為離宮卦內之龍，坎為離宮卦內之向，坎為離宮卦內之水者，是即午山午向，以九運為例也。曰乾宮卦內之山向水三者，如六運取辰山戌向，亦其一也。辰為旺龍，戌乾亥為旺向，乾為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為乾峰即是，又如申山寅向，取乾宮城門，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九運午山午向者，如午山子向，午龍坎向，子水卯水，醜峰亥峰者即是，又如醜山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦類推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。
辨得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。
卦有卦之陰陽，數有數之陰陽，山水取捨，各有陰陽，故曰兩路，既識得此大玄空五行之陰陽矣，而形勢之五星，應驗各各不同，亦須分明，巒頭理氣，自可運用自如矣，下旬乃形容詞，極言轉移造化之易耳。
依得四神為第一，官職無休歇，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。
上節四神，系指東西二卦言，但重向水，未及來龍，蔣氏亦云，本節特表以出之，以補四神之不及，龍向水三者，須路路裝清，方有是應，惟此為最難能可貴者，雖有是理，而必有是形，方能證驗，非吾人隨便可求而得之也。世曰體用兩全，觀此益信。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來長。五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫官後貧，自庫樂長春。
二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而無子息卦，三般卦不全備，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌醜未之四支中，各具三般卦，他如八乾四維中，皆子息卦，而無父母卦，三般卦亦不全備，此十二支與八乾四維之二十四龍中，父母子息，各各不同也。本節特舉寅申巳亥，與辰戌醜未八支者，以八支中之卦氣，三卦全備，與其他乾維支神不同也。三卦具備，所以氣運特長，本節曰要求富貴，須三般全收，若出此三般卦，或有父母而無子息，或有子息而無父母，則三卦不全，而易於貧乏也。辰戌醜未為天地四方之氣，醜未為陰陽始終之氣，辰戌為陰陽平氣，寅巳申亥，為春夏秋冬四氣發端之所，世俗名為四長生者，乃此意也。以辰戌醜未名為四庫者，亦卦氣歸藏之意也。作者專在卦理，而不在其他，非庫不庫之意也。古之作者命名，自有深意，不以長生墓庫為用，而以天地自然之氣，與八卦之子母公孫為用也。中卷東西二卦真奇異，與上節依得四神為第一，皆以辰戌醜未為言，本節特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同屬東西二卦，可與辰戌醜未同一卦氣，所以亦可代代興永不窮也。支神雖不同，玄空卦氣則一也。去借庫曰出卦，自庫曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以後天地卦論者，誤之尤誤矣，此節須與中卷東西二卦真奇異合參自明，否則恐閱者殊難了解。
大都星起何方是，五行長生旺;大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例;水秀峰奇出大官，四位一般看。
星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星體者，須在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每運之正神，或在父母卦，或在子息卦，則均吉，水則在每運之零神卦，或父母，或子息，則均吉，大旆相對，系指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高岡，指案外用神，捍門即外城門，官國即八國之意，華表指挺秀之山形言，山形水勢之名稱不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可發貴，故凡發貴之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀則主文，或富，峰奇則貴顯，此一定之理也。四位一般看者，不論在穴之前後左右，皆一般看也。有是形，再合運，自有此應，若無水秀峰奇，雖合元運，亦無補矣，此所以形氣不能分離，體用兩全，乃為全美。
坎離水火中天過，龍墀移帝座，寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓，罩劫殺休犯著，四墓多銷鑠，金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。
大元空抽爻換象之秘旨，至此方略露一斑，書雲二五妙合，二五媾精者此也。如坎離抽其中爻，則乾坤復位，換其末爻，則變為山澤，抽其初爻，則變為風雷，三爻全抽，則坎變為離，離變為坎矣，曰坎離水火中天過，龍墀移帝座，系暗示四正之換象，下旬系暗示四維之抽爻，所以後天之八千四維十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而為六卦，所以雲王卦也。雖二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，今四孟而列以星之美名者，四時得氣之始也。四季而列以凶煞者，四時之竭也。此太歲法之不同，非卦氣之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蔣氏略而不詳，古人有以易理詳解抽換之旨，可謂明白曉暢，惟於地理之玄空作法，惜未洞徹耳，抽換既定，則八卦各有位次，陰陽順逆，隨氣變易，此所以有挨星一說，世未道破者，無如許福地以應之也。經雲若人得遇是前緣，誠哉前緣矣。
帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘春。
此亦承上文未盡之意，坎離為子息中之父母，得氣最長，暗示南向北之義，其餘八支，得氣各有優劣，故加以美惡之星名以判之，本節以丙之帝釋，壬之八武，亥之紫微為言，亦以南北向為例，而兼及孟支，可知乾支八卦之度數，與天地得氣之先後，有密切關係焉，楊公除看雌雄之外，兼一硎方隅氣感，於此兩節中細玩之，天地之氣，寒暖與度數，當詳加分析之也。故玄空六法，以太歲一法為最煩，玩此兩節可知矣，莫謂二十四山雖為玄空卦之代名詞，而其趨避用法，又當縝密推求之，與玄空卦氣相提並論，下句雲倒排父母養龍神，富貴萬餘春，恐人專重方隅，故特賡續說明，雖如上述乾支之得失，仍當本玄空中之顛倒為主，方可富貴悠久，於此可知玄空卦氣為重，乾支度數得氣寒暖為輔也。乾支方隅為表，玄空挨星為里，本此兩節，又為玄空額外另一用法，寶照言方隅理氣各點，於此略露一斑，先下註腳，先師特為闡明之，可謂教人之至矣，前節雲動得永不窮，上節雲四墓多銷鑠，永不窮者，玄空卦氣之力也。多銷鑠者，方隅得氣之關係也。當分作兩層看，故辰戌醜未之局勢，最為難用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太歲，則自不難矣，閱者常細心探討，不難了解也。
識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。
此論得氣悠久之作法，北斗七星打劫之法，蔣氏謂三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之論此者多矣，有以離宮為南方之卦位者，有以離為遠離之離者，北斗七星，即八卦之代名詞，不雲九星而雲七星，玩此當以遠離之離字為合法，蔣氏曰最上一乘，可知亦並非以南方離卦為言，打劫二字，屬於先時借用，未到旺運而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直達補救，均在此中取用，而打劫為最上一乘，此非指直達而屬於補救，非目前之旺運，而屬於將來之旺運為無疑，將來者，即離開目下之旺運，以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。上下兩元，共成八運，而八卦每卦本身，皆有當令之旺運，此為份內應得之權威，毋須劫奪，所以除自己本卦，有七卦之氣可借用，言七星者，八個運中，可收得七卦也。如奧語甲癸申，貪狼一路行，亦即打劫之意，並非貪狼，而當貪狼當運之一白運，即可先時取用之，山水不為害，雌雄仍相見，一運而至三運，一與三距離不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其餘各山，均有先時借用之一法，不妨直達，無礙補救，豈非最上一乘之作用乎，若不然，則一出本身旺運，即犯陰陽相乘，即以甲癸申而論，如至三運取用，初交四綠，即犯正神而相乘矣，卦氣之促，殊為可畏，此打劫法之所由來也。欲明此中原理，務必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否則欲先收遠離之氣運，以為補救，而目前本運，已失其生旺之氣，而反為害，畫虎不成反類大，豈不太可惜哉，用得則最上一乘而悠久無疵矣，三般卦之作法，統篇已屢言之，打劫乃其精髓之作法，蔣公所言，誠不誣也。世俗對此打劫一法，有種種論斷者，鄙以為皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七個氣運也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之，如上述之貪狼打劫祿存，乃其一例也。明乎三般卦，則可劫不可劫，劫之長短，概可知矣。
子午卯酉四龍岡，作祖人財旺，水長百里佐君王，水短便遭傷。
二十四山之乾支八卦，其方位與得氣之關係，及父母子息玄空中之卦氣，本卷前節，已詳言之矣，內中惟辰戌醜未四支中，或吉或凶，最為難能可貴，因支神方位與玄空卦氣，有大不同之原理在焉，非若其他乾支八卦之易於捉摸也口本節特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦氣，而無子息卦在內，上節已註明矣，父母卦氣旺盛，以表面之先天論，亦為乾坤坎離，以玄空埃星卦論，亦為乾坤坎離，此所以與其他乾支八卦之不同，即以方隅論，亦為正氣，本節以其當旺者而言，若或子或午，或卯或酉之輪值旺龍時，或值來龍作祖，其發作力量，較其他乾支之坐向為不同，龍旺則了旺，水旺則財旺，水長水短，乃局格之大小耳，若龍強而水弱，龍長而水短，則難以蔭秀，而反遭傷矣，本節雖指子午卯酉言，而龍水之相配，二十四山中、山山當如是看也。即所謂合情是矣。
識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。
本節雖說玄空中顛倒之陰陽，然亦承上文而來，上節屢言二十四山之乾支八卦，或得或失，恐世人專重方位，而舍玄空，故本節特再說識得陰陽兩路，與不識陰陽兩路，可知乾支方隅，雖有關係，仍當以玄空之陰陽為主也。玄空中之陰陽兩路，即四十八局，一山兩用，山有山之用法，水有水之用法，此即兩路也。如坤壬乙曰巨門，水之一路也。若山之一路，則非巨門而是左輔矣，艮丙辛之破軍，山之一路也。若水之一路，則非破軍而是祿存矣，二十四山各有兩路，須以此為本，而以前篇之論乾支方隅之得失為輔也。楊公恐人誤會，專重方隅，故特辨之。
前兼龍神前兼向，聯珠不相放，後兼龍神後兼向;排定陰陽算，明得零神與正神;指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。
此論立向兼左兼右之法，重在兼看前後山形水勢，然後再論玄空理氣，立向雖以形勢為主體，而理氣中之卦爻生死，形氣二者，須如聯珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以羅經之乾支論，而以玄空之卦爻論，世俗以一卦之中氣為父母，兩傍為子息者誤矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎離為父母，即風雷山澤，亦各有為父母之時，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非後天之呆方位也。本節識得零正，即指此言，辯正各經，凡說零正處，亦皆指此而言，非世俗所說之零神正神也。零正有定時，而無定方，玄空中之陰陽，前後相對，兼向有兼之相對，單向雙向，各有相對之卦爻在焉，此為天地自然之相對，再能合得前兼之向，與後兼之龍，自然形氣合一，坐與向，聯珠一貫，所以山與水，亦聯珠一貫，有雌必有雄來配之，此前兼後之龍神，與後兼前之向星，不能絲毫假借也。顧其前，必顧其後，顧其後，必顧其前，觀前面之向，必顧後面之龍，觀後面之龍，必顧前面之向，所以此兩句中，不論前後，均有龍神與向之密切關係也。如以後天坎離兩卦論，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初運，以玄空卦爻論，當以子午兼癸丁，及癸丁兼子午為合，若兼壬丙，則卦氣較遠，壬為第二運之零神，坐實不免見凶矣，若以向首論，丙水旺於三運，丁水旺於六運，似當取兼丙為近，此所以前兼後兼，應變方兼顧，龍神與向，豈可忽哉，識得零正，自易下手矣。
倒排父母是真龍，子息達天聰，順排父母到子息，代代人財退。
青囊千言萬語，皆顛倒顛之意，父母子息，皆從抽爻換象中產生，二十四山為其表，玄空三卦為其里，倒排老，玄空中之作法也。本節曰順排者，從二十四山之表面上論短長也。猶世之以盤面紅黑字論陰陽，每運以後天之本宮為旺龍，以對官為旺水等等皆是，誠蔣氏所謂似是而非，毫釐千里矣，不知顛倒順逆，玄空中自有一定之理，即以金龍一端論，四正四隅，收水不同，數有數之陰陽，自有應順應逆之原理在，又如蔣氏所列如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸云云，坎癸雖旺，無相對之衰死，則孤而無偶，有何用處，有衰死而旺氣無力，亦是徒然，此所以曰顛倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中顛倒中來，顛倒則吉，不顛倒則凶，此地學中有之妙語，猶釋家之曰空是矣。
一龍宮中水便行;子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠主離鄉，四位發經商。
本節言形勢之應驗，專論水法之長短，及出卦不出卦，以驗子孫之得失，地學之憑證，有如此者，龍之代數，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而遠，近管目前，遠管將來，經雲一代風光一節龍，當如是推求，又雲一層羅城三十年，亦如此論，本節之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龍行遠而出他卦，故經商在遠地而發也。
時師不識挨星學，祇作天心摸，束邊財轂引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何嘗不易達，是自家眼不明，亂把山岡覓。
本節力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正運之洛書九數，或洛書九星之東搬西移，或左或右，眾說紛紜，不勝枚舉，不知老龍終日臥在山中，無庸東邊引西南北推也。老龍者，即星也。此老龍，即玄空中應挨著之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰終日臥山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不遷，毫無疑義，今人誤以東邊引西，南到北推，謂即是玄空中顛倒顛之作法，細玩全篇語氣，乃專重在老龍終日臥山中一語，玩此則世之言挨星，飛星從掌上論短長者，可以一言道破矣，開門不見山，老龍現在眼前，而世人不見也。分施之分施，宏布之宏布，老龍也。二五妙合之子母公孫，老龍也。此皆古挨星之代名詞，二而一也。奧語云二十四龍管三卦，老龍也。識得老龍，便識挨星，古雲會者一言立曉，老龍之易逢有如此，鄙謂老龍何當不可見，實非眼不明，乃德不敷耳，玩下文種德二字益信矣。
世人不知天機秘，破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。
本節為楊公誥誡後生之意，總結求地得訣之均非偶然，蔣氏泛論，尤為詳晰，未後歸論種德，實為後世得訣與求地者之戒，否則世之學術多矣，何獨於地學一門，寶之秘之有如此者，乃天道地理人和，有密切關係焉，古師力言濟世，何故仍隱約不露，非也。卦理之理，本為難明，古人未使非處處說破，實哲理之難明耳，非以此欺世也。即後人繼述之，亦大都宣無餘，閱者悉心參考，無字不金石，無篇不透露矣，最所尊敬者，惟師訓一言之間耳，求地不在乎知心不知心，重於德，不重於情，天理之所誓應如是也。收山出煞，即識得零正之意，明此則收得山來，出得煞去，自有當然之理，楊公曰更有者，蓋地之大小不拘，而收山出煞為第一要義，乃重言以聲明之也。其曰穩口深藏舌者，乃諄諄誥誡地師!惟以德行為先也。操地學者，當三復之，仆常謂地學非營業，乃濟世之一道，玩此益信矣。
都天寶照經上 唐楊筠松撰
楊公妙訣不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳曹貴興，全憑寵穴真，寵在山中不出山，掛在大山間，若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆;父發子傳榮。
地理本與天理息息相通，所以古師不便盡，處處作戒語者，亦無非為此，雲作家傳不多言者，恐誤於非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數，賢達安命，謂賢達者，類能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之於地理，則安親以盡孝，避凶趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數所必然孔子云加我數年，亦無非言理數之難窮，有以慨嘆之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，後求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學之本源，亦為人應盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經驗學識，而求地者，大都假手於地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍在山中，謂起祖發脈之祖山，猶植物之根莖，蘊於土中，而後發乾生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國崑崙三大幹，綿恆全國，而成數千年文物之邦，未使非地靈人傑之憑證，地理作法，當取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽之所，即為陰陽融和之地，於此地放棺，乃得生氣，氣感相應，父發子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理云乎哉。
好龍脫劫出平洋.百十里來長，離祖離宗星辰出，此是真龍骨，前途節節出兒孫，文武脈中分，直見大溪方住手，諸山皆不走，個個回頭向穴前，城郭要周完，水口亂石堆水中，此地出豪雄，若得遠來籠脫劫，發福無休歇，穴見陽神三摺朝，此地出官僚，不問三男並五子，富貴房房起，津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷，大水大河齊到處，千里來龍住，水口羅星銷住門，似大將屯軍，落頭定有一星形，非火土即金，正脈落平三五里，見水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看峽石高山鎖，密密來包裹，此是軍州大地形，細說與君聽。
本節說明山龍大形大局之結作，蔣注極為明了，即本文中，亦已條分例晰，可無庸闡注矣，茲再不憚煩屑，略為注之，大幹大龍，皆為純陰之象，即所謂龍貴陰是也。陰則多劫，脫劫者，即脫陰化陽之謂，大行龍穿田過河，離祖百十里外，重起星辰，方有結作氣象，如明代建立冀都，說者鹹謂劉公基設計，焉知我全國大形局，有志於輿地學者，大都認識，按性理精義所載，宋代朱子熹早經論及，詳見本著性理地理第八條中，即以陽基之大都市論，亦莫不在離祖處結成，前雲如植物之花果然，萬無根幹上結花果者，此一例也。節節出兒孫，即老山抽出嫩枝，其行龍氣概，或似文或似武，俗雲雄龍雌龍者，即文武之狀態也。凡一切行龍，須見大溪方住，經雲過水即止是也。凡大幹龍結穴之地，四面山形水勢，必處處向穴，去水口必有關守之星辰，此雲亂石者，非普通之小石，乃極言陝石羅星之重重關守也。下句陽神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，來龍確已脫劫，此為純吉之地，得力悠久，房房興發無疑矣，非若上節之一葬便興之小結作可比，水法並非拘拘於三摺，即有津湖溪澗之水，與此大幹龍之脫劫，雌雄相配者，亦主衣祿榮華，若大水大河齊到之處，即為千里來龍住手之所，水口又有羅星鎖住，遇此等局勢，當覓得來脈將盡之落頭處，自有星體之憑證，若正脈落平三五里，雖入平洋，亦必見水方能止住，當在此處覓其蹤跡，若二水相交，只要石骨顯露，仍屬有力，左右砂手之有無，尚其小焉者耳，依水作砂，亦無不可，若遠處水口，有陝石一局山鎖住，外山又密密來包里，如皖北鳳陽朱氏發地，龍已脫劫，脈亦落平，臨淮三十里水口，陝石高山鎖住，百里外遠山密密包里，此軍州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格則遠遜多矣，本節說明認龍立穴之大關鍵，小結作地，於此類推，於理則一也。語云踏破鐵鞋，玩本節講龍穴砂水之大者遠者，誠鐵鞋之可破矣。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，只向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。
本節說明平洋郡縣之大結作，與上節論山龍之作法不同，山龍大結作，須有後龍後托，平洋陽基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結陰基陽基之不同，惟此而已矣，至於理氣上之用法，則陰陽一理，下句雲立穴動靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽基取裁，微有不同，中間求者，實地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無來脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語云山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。
平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣，大山喚作破軍星;五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水土金，又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處，子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
蔣氏雲，自此章以下，皆楊公平洋秘訣，玩出身一路，分水脈脊，同行過峽，子脈子尋等語，平洋雖重水法，而實地行龍，仍與山龍無異，可知平烊原與山龍相類，世言平洋以水為龍者，大都誤解也。因平洋為眠體，來脈蹤跡，不如山龍之立體，易於辨別，故以水為言也。水非平洋之龍，仍以實地為龍，而以水之來去抱繞，以認龍脈之止不止聚不聚也。上節雲中間求，即實地之中間，認脈之要訣也。平洋地仍有來龍，仍有過峽，細心察閱，實與山龍無異，凡平洋多水之處，來脈難認，似難下手，然終有出身一路來脈之實地可覓，到頭終有或水或土或金之星體，既有星體，再從分水脈脊處，格其過峽，屬二十四山之何方位，若能節節同在一卦，脈氣清純，至其盡處，必有好結作，所謂節節同行者，必子字出脈子字尋，若醜與壬，則卦氣夾雜，非若子癸之同為一脈矣，末四句雖言脈氣之清純，實與玄空理氣有密切關係，言壬言醜，乃卦氣之不同也。陽差陰錯，非表面上語，子癸一脈者，上節天壬已言之矣，雖如此言，然必隨氣運而定取捨，以上元初運言則確是，如在下元七運，則子癸與醜壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，楊公以子字言者，以此為例耳，蔣氏亦云，將指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山後天八卦之卦位也。所謂口口相傳，天機妙訣者，實已屢見於青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龍有兩作法者，恐附會於此，或術士之偽托耳。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，羋穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真寵。
地理雖雲巒頭理氣二者，而形家之辨，不外龍穴砂水之生死合情與否，理氣之作法，則變化多端，有重在玄空卦中，論東西南北，子母公孫者，如天玉各節皆是，有重乾支八卦方位，得氣之寒暖先後，及乾支八卦之本性論短長者，即前寅申巳亥水長流，辰戌醜未叩金龍，子午卯西四龍岡等等皆是，本節以下，連說天地人三節，皆從玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以補悠久之氣，為方位理氣，作法中最要之關鍵，能如是，則現在兼發將來，或上元兼得中下元之氣，或本運收得下一運之氣，乃達補救之橐籥，實為研究地學者應行洞徹者也。本篇之分為天地人三元者，系從人情上著意，非從卦理中說起，以卦理之兩片論，則與此不符矣，古師仍以三元論列者，乃人情之常耳，能如是.則雲兩片亦通，雲天地人三元亦可，本節乃玄空與二十四山之作法耳，如此則易於分曉，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，為二十四山之中氣，通俗名之曰天元，而本節夾以乙辛丁癸之人元四乾者，乃指兼取鄰近之一乾為言也。當上元初運，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦氣相通，上句言坐山與向首之補救，下句單言坐山來脈之補救，若子午而兼壬丙，則補財不補丁，卯西而兼甲庚，則補了不補財，曰天元宮者，指上元而言也。子癸卯二，為上元之旺局，丁財並優，徵諸已往，即知實在，並非乙辛了癸之四乾，同為中氣之天元也。乃同是上元運之旺龍，可先到先收之意也。故此云云，蔣氏謂此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，又謂此承上文詳言方位理氣，所謂方位理氣者，凡山形水勢，萬不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能隨便，玄空大法中，自有一定之關係，雖謂二十四山乃玄空卦之代名詞，然此兼彼兼，自有嚴格之限制，本篇以下三節，將方位理氣，處處說明，俾作者得一定之準純是矣，雲若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面積廣闊，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宮者，乃辰戌醜未與二辛丁癸為近鄰，易犯夾雜耳，下句取得輔星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得將來補救之氣，以示子癸卯乙只是一路，萬不能出近鄰之辰戌或醜未也。若山水同到而犯差錯，則有四隅之氣，而非上元局格矣，本篇三節，極為難明，文語奧竅，非真知玄空者，殊難探索也。雖雲方位，仍有玄空理氣在焉，蔣氏曰九星只有三吉，恐日久發太盡，未胤衰落，故須兼收輔弼宮龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替云云，可知本篇全為立向兼取之法，所以雲方位理氣，左輔一星，離上元雖遠，而收入坐山，雖為衰氣，而仍不為害，若以平洋而收入水裡，為二運之零神，亦可得力，以下則為平龍，亦不主凶，故上元以取輔星為五吉，三吉已詳註天玉上卷末節篇中。
辰戌醜未地元龍，乾坤良巽夫婦一木，甲庚壬丙為正向;脈取貪狼護正龍。
上節言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以雲天元，本節以辰戌醜未四季文雲地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌醜未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補救之法，又當何如，蔣氏曰脈取貪狼護正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四乾屬後天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，於焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時之氣運而兼取之，上節之天元，指一二三運論，本節之地元，指七八九運論，當上元時，惟三運最難取裁，當下元時，七九兩運，亦最難取裁，中間之四六兩運，惟四運為難用，此玄空中卦氣之長短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。
寅申巳亥人云來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
本篇三節，連說二十四山之乾支八卦，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之乾支八卦，即屬於玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳，本節曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時之方位理氣，山水取捨，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與二辛丁癸四乾，均偏於後天卦每卦之左，俗稱為人元，如在四六兩運，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四乾均屬後天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，曰水來催者，指貪狼而言也。上節言輔曰是真龍，言貪曰護正龍.乃取五吉安在山上，以補悠久之氣，本節雖同取貪狼為五吉，不雲龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御門開者，亦即山水一同到，乃闊大如御門之意，御門，非普通窄狹之門可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當取兼子之天門為合，此指四運言，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風為合，此指六運言，曰亥壬向得巽風吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本節皆以水言，故皆曰向，向放水也。總玩以上三節，句語奧竅，作法周詳，直達補救，以及二十四山之方位理氣，與立空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳註，亦大都泛論，莫怪今人慾窮究之不易矣。
貪狠原是發來遲，坐向大中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
上節既雲人地兩元當取貪狼為補救矣，故下文即繼以貪狼之本性為言，亦教人之旨也。貪狼即一坎，為九數之統領，蔣公所謂得氣先而施力遠也。曰遲者，即長久之意，非遲緩之遲也。九星中惟此最長，故理氣取貪輔為補救，數始於一，而終於九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，計共七運，曰七星者，可收得此七運之氣也。非發遲悠久而何，本節曰兩紀者，乃約略之言，非必百二十年為一紀之紀也。或即兩代之意，取在山上曰坐，取在水裡曰向，取在傍官者曰穴中，為我穴中所用也。立宅安墳，用法無二，故此云云。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
楊公恐人捨本逐末，貪向遠處奇峰，不顧近身龍穴，特出此言以為解，非奇峰之不可對，必須以龍為主，峰為客，龍穴既真，遠峰自為我用，即主人有禮客尊重之意也。若本身龍穴既假，則遠峰雖好，不為我用矣，猶客在西主在東之不相融洽也。此為求地真假之最要關頭，捨近求遠，貪大忘小，此為求地與相地者之通病，玩此數語，知所自擇矣。
都天寶照經中
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，時人不識元機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空籠，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活籠，教君看取州縣場，儘是空龍撥擺蹤，莫嫌遠來無後龍，龍著空時氣不空，兩水界龍運生窟，穴得水兮何畏風，但看古來唧相地，平洋一穴勝千峰。
本篇全為平洋作法，前節雖已言之，本節特摘出平洋墓宅，與州縣取裁無異，乃重言以明之也。蔣氏謂山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則氣活，實則障蔽，的為明言，山龍與平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理氣之不同也。鄙於前節亦已言之，楊公以天下軍州為例，以明平洋墓宅之作法，平洋只論水法，不論來龍，若如山龍之坐實，前護後擁，左右環抱，於陽基則氣蔽而不合矣，即陽基宜寬，陰地宜緊之意，自古都城市鎮之繁榮者，大都在平洋，即此理也。平洋來龍似空，而氣仍不空，兩水界龍，即兩面水繞，而中間實地即龍也。窟者，即低洼之水聚處，凡水鄉每多如此，水來則氣來，水聚則氣蓄，所以不畏風也。楊公特以古來卿相發地，作已往之證驗，可見平洋亦有特長處，惟平洋雖不論龍，然必實地與水勢，兩兩相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，則雌雄不配，非地學之旨矣，楊公雲看雌雄者，山龍平洋二者概括言之也。山龍如此，平洋亦獨不然，一以貫之可矣。
子午卯酉四山龍;坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣元機大祖宗，來龍鬚要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代候王皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
本節特舉子午卯西，與乾坤艮巽相對為言者，系從二十四山之方位說起，引起下文之意，乾支八卦，本來各有陰陽，而此等盤面之陰陽紅黑字，與玄空卦理之陰陽差錯，差錯即不同之意，若用此二十四山乾支八卦之陰陽，則百無一驗而敗窮無疑，世之論陰陽者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫無訣，乃嘆真傳之少見也。唐代已若此，後世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通則合論一篇，即為此而發，否則將何從研究，古人云只須半部論語，於地理亦然，鄙謂除辨正各經，此外各書，能合乎原理者，殊不多見，即有一二可讀者，亦青囊之枝葉耳，楊公雲此訣元機大祖宗者，即楊公所得之訣，雲已隱出在天玉江東各篇中也。曰隱出者，限於天理耳，非不言也。乃言之謂隱耳，其曰陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍者，既雲隱出，又曰便化龍，可知玄機要訣，實已盡數宣矣，後之陰陽家，能加意探索，非絕對秘密，絕對不言也明矣，語云天下無難事，只怕用心人，於地學亦然，楊公救世心熱，於此可見，本節仍承上文平洋龍為言，以明取裁，平洋來龍，既無後撐可認，將從何處認起，其曰望龍穴者，可從結穴處望起也。平洋龍等於飛脈，只要結穴處隆隆高起，或眾低獨高，或四水抱繞，而中間方正有氣旺模樣者，即有來龍矣，大都從近處渡河而來，定有蹤跡可覓，察水邊土色自明矣，大都順水而來，若水勢雖抱繞，而中間實地無蹤跡之可覓，一片低洼之地，或土色灰黑，則非氣止之所可知，其來龍亦無從望起，亦竟可不必望矣，形雖如此論看，至於理氣作法，則自古皆禁斷，相傳楊公為救世心熱，竊取禁中寶錄，隱於江東，以看雌雄救貧為養老之趣，玩此似為近似。
子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位;兼輔而成五吉龍。
本節大意，上卷於兼取補救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之補救辦法，本節專指方位而論，子午卯酉與乾坤艮巽，為每卦之中氣，如四正地支之兼左兼右，則為乾兼，四維之兼左兼右，則為支兼，若山水在此中氣之方，而或偏出兩旁，尚在地卦本宮，不至夾雜別卦，若以乙辛丁癸單行脈論，如來脈單在幹上，不帶子午卯西中氣之度數者，則難免不出他卦，所以雲半言之時又半凶也。本節之作用，似與上卷子癸午丁句類同，實則大有分別，前節專論補救，全是挨星上之橐籥，本節專論每運之正向，即每運之父母卦，亦每運之大雌雄，與上卷三節，各有用法，末句附論兼輔而成五吉龍，乃便中叮嚀之語，本節雖言每運父母卦之正向，中氣可以清純不雜矣，而補救之法，仍當注意，欲得現目而及將來之氣運者，應取兼輔而成五吉也。此指上元言，若在下元，則仍應取貪為五吉，本文雖未明言，然已在不言之中也明矣。
辰戌醜未四山坡，甲庚王丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路;兒孫白屋出登科，八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見依卦出高官，陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端，水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒，審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
本節即上卷辰戌醜未地元龍未盡之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙訣以下六句，皆指當時世俗所用之呆方位八卦，但知先天為體之成語，而不知大玄空之子母公孫，抽爻換象乃胚胎於此，但知後天為用，而不知其氣循環無端，消長靡定，生旺衰死，零正得失，全以此為準繩，二者合一，以斷休咎，實玄空六法之鼻祖也。世俗盡以先後天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，論其陰陽順逆者，百無一得，所以楊公雲敗絕只因用卦差也。按此則陰陽之作法，山水之配合，既已全差，兒孫禍百端，意中事耳，水來須得水，莫貪好峰巒，與上卷之立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰等語，雖屬一樣，然各有因由，上卷因以龍為重，而兼及遠峰，本節因以水為重，而亦兼及遠峰，可知奇峰雖好，須龍水兩合，方可取得遠方之峰巒，若峰巒雖好，龍水不合，仍不足為用也。審龍立穴，當依玄空中之圖訣用事，自然榮華立可觀矣，圖訣即玄空六法中圖訣，玄空中之生旺零正，雖依後天而定，用法則根據挨星，龍既合矣，水既來朝矣，奇峰亦已對著矣，此局此卦，究是合得玄空理氣之何元何運卦氣，生旺於何時，衰死於何運，巒頭雖好，務必合得理氣，其曰審龍要依圖訣葬者，要依古玄空學之圖訣也。水朝主富，龍合旺了，峰好發貴，其曰立可觀者，葬著旺龍當代發也。上節叮嚀補救，此節又再言直達矣，中言八卦不是真妙訣者，明明是說先後天呆方位之八卦，人人所知，並無妙訣，奧語首章八句，乃立空真正妙訣也。特為道破，俾資探索，下節云云。
元機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公候，真向支山尋祖脈，乾神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾遷此穴，從此聲名表萬秋。
此節雲妙訣之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言元機之自有根由也。因由於玄空六法，因由於體用配合也。曰細細求者，求彼坐向山峰，與此六法圖訣兩合也。向指山峰，即向對山峰之意，不曰對而曰指，當然微有分別，山峰之或在左或在右，可指得到，見得到，或對得到者皆是，平洋之地，雖以水為主，而設有此山峰，當然為特達之用神，不能不與無形之元空大卦，細細推求，其所指之呆方位，與玄空卦合不合也。蔣氏附論有山之水，可以不論山者，即平洋水龍地，見有普通山頭，並非屬山峰者，此山無關得失，可以不論山矣，有水之山不能不論水者，即山龍地，見有普通之水，亦關得失，所以雲不能不論水也。要之山靜水動，易曰，吉凶悔吝生乎動，故蔣氏大義，亦惟以水為重，其要在於立穴處，是否作平洋地論，抑或作山龍地論，世人往往諳山地不諳平洋，擅平洋不擅山地，觀此，山龍與平洋，山水取用之輕重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦氣以四正卦為最完善，故以真向名之，支山尋祖脈者，即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣，曰乾神下穴永無憂老，若四正之來龍祖脈，在子午卯西之支神上，立向下穴，雖是甲庚壬丙，或二辛丁癸之乾神，其得力仍在清純之父母卦內，所以永無憂也。天王上捲雲，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，與此節之支山祖脈乾神下穴相通，下句雲寅申巳亥，與乙辛丁癸，雖同是一支，同是一乾，而均屬每卦之邊爻，世稱之曰人元龍，而山水取用，應與支脈乾下同論，若祖脈及水神，仍在本宮之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉官者，立向下穴，雖為邊爻，卦氣仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宮之鄰官者，則反福而為禍矣，此亦承寶照上卷寅申巳亥人元來未盡之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前後參閱之可也。堆取貪為補救一語，隱而未發耳，蔣氏以祖脈為玄空祖脈，非山龍之來脈一語，恐非絕對語，乃由真向二字來，以四正為玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦氣久長，力雄發足，故楊公曰永無憂者此也。凡各經內遇有永字代代等字樣老，可知形氣上非普通得力處，務當加意，蔣氏以祖脈二字指玄空理氣言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而日祖脈，不甚通乎，孫鍾為三國時孫權之祖，乃地學徵兆之引證語，墓在浙之富陽縣治，歷來研究地學者，大都踄足其地，故以此為證耳。
來龍鬚看坐正穴，後若空時必有功;州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬聳龍與祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥專五吉，乙辛丁美四位通，紫緋晝錦何塋顯上 牲五田受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，就看州衙及台閣，那個靠著後來龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王候即相公。
本卷各節，處處說明平洋作法，俾學者不論平洋山龍，既可下手，平洋來龍，與山地來龍，隱顯不同，應看坐下正穴，正穴即結穴處，此處地形土色，皆為認來龍之憑證，有此正穴之憑證，來龍自可推求，平洋切忌如山龍之坐實，如正穴已見到，坐後又空，必有結作之功矣，此空，非普通之空，必水繞砂抱，實地與水之大小闊狹，遠近高低，事事相配而後可，與山龍之剪裁相似，如州縣官衙，及笵蠡蕭何等發地，皆平洋地也。前雲平洋一穴勝千峷者，於此益信矣，本節歷言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之氣，諒系描寫范蕭等發地，乃屬人元龍格，即前章論人元龍之徵兆也。亥壬巳丙，本經上卷已言之矣，可知范蕭祖地，即亥壬巳丙之旺運無疑矣，老其已往，可卜將來，此楊公之薪傳也。所以能出范蕭等受王封而兼足財豐者，玄空中收得人元之氣，形勢上得亥壬之聳龍，巳丙之旺相耳，若雖合人元之龍，而形勢上不得聳拔之旺龍，無源流之旺水，恐亦有所不能，故本經說體處兼說用，說理氣兼及巒頭，以明形氣相須之作法耳，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，龍回朝祖，亦坐空局格，但坐空並不為奇，務必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可發秀，水在內而山在外，內堂水神屈曲，則氣聚而有關鎖，山水並收，自有此兆，最要者，惟恐脫脈耳，故以脈到宮三字，為平洋最要之關鍵，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窩鉗者，非如山龍之窩鉗然，乃水繞之如窩鉗耳，脈在實地，水抱則脈聚也。本篇句句帶著叮嚀，不憚反覆其詞，砂揖水朝為外格，羅城擁衛為內格，砂揖者，抱水水外之實地為砂也。水抱則砂揖，猶羅城之擁衛，如是則穴中之氣蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之實地中間求也。依圖取向，即依上句所述之圖形，既得合情合局，再合得玄空理氣直達補救之妙訣，王候相公，可預卜矣，本經所述榜眼神童，王候將相等等，其應全以形勢局格之美滿大小為主，乃形容語，非拘拘也。閱者當體察之。
天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罩稱妙訣，錯將八卦作先宗，乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚王丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化功。
前雲八卦不是真妙訣，蔣氏亦云正為世之不得真傳，不明用卦之法而言也。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同，曰天機曰妙訣者，自有用法之橐籥在焉，本節露出八卦只有一卦通一語，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，後天有隨時流行之一卦也。下句曰躔何位落何官來何地者，非若世俗之洛書九數翻來覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說體說用也。即一九運用水火一卦，二八四六運用天地一卦，三七四六運用風雷一卦，三七二八運用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，後天流行之氣，與此文空中之天地水火雷風山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡為斗柄所指，亦隨時鏇轉，乃月建之用，非玄空法之隨時用法之。故楊公附而闢之，下旬歷舉八乾四維之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用於何元何運，方有官貴之出，二辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運何年，方有田莊之富，神童之出，得其時，合其體，方有是應，得其體而失其時，又當何如，此為天機妙訣之最要關頭，即下句雲末審何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消納之法矣，大都雜說紛紜，未入玄空堂奧，至於立空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節，皆消納造化之功也。雖雲補救，收山出煞，亦在其中矣，他如識得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。
五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
上節雲收山消水，本節續說城門，二者均稱一訣，此訣非口訣之訣，乃辨別用法之訣竅耳，地理之曰口訣，除前奧語首章外，別無二訣，此訣包羅萬象，總括造化，為千古不傳之秘，舍此而曰玄空訣竅者皆偽也。青囊六法，乃連續用法之綱領耳，世有以五星一訣論消納者非也。蓋城門為收氣通氣之所，攸關開闔，流通止蓄，山水歸納，均系乎此，所以城門為收氣之訣也。繼曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，與首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一語，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否則同一五星，上下矛盾矣，蔣氏所指之五星要訣，俱在城門一語，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末將首句之雲五星闢之耳，城門猶城垣之門，關係甚重，因以此為喻，城門者，形也。曰一訣者，合乎玄空挨星之卦氣，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。審穴中氣蓄與否，全以有無城門為斷，其與龍身出脈，息息相關，其方位之偏左偏右，尤為斷驗發速發遲之大關鍵，於太歲法中，有密切關係，龍身出脈處，猶人身之氣機，鼻為呼吸之所，亦猶地學之有城門一竅是也。觀龍身之出脈，以辨城門之得失，結穴之有無，得氣之久替，均於此測之，其曰一訣者，誠地理之一訣矣，若氣不上，脈不正，徒從砂水上斷災祥者，城門之訣竅未夢見矣，結尾四句，乃極言得訣之不易耳，世之講城門另有一訣者，其亦能然愚之說否乎。
世人只愛周圍好，不知水亂山顛倒，時師但云講八卦，欲把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收，俗夫不識天機秘，自把山龍錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
本節皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，後世真傳之少遇，更不等言矣，所以楊公作經，以濟世之有德者，周圍好，是指形局言，水亂山倒，系指不合玄空氣運言，不得真傳而徒從形勢上著意，不識氣運之合不合，而用二十四山表面上之陰陽，作為陰山用陽水，陰水用陽山等偽法，來配山配水，說是說非者，豈陰陽之妙理哉，福未到而禍先到者此也。時師所講之八卦，非楊公所講之玄空八卦也明矣，今世之講玄空八卦者，更河漢矣，莫怪江湖之充斥於世也，以至今世，涇渭難分，魚魯莫辨，鄙謂研究地學者，愈攻愈窮，而其血愈冷者此也。
陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。
蔣公以此節為楊公全經傾囊倒莢之言，楊公看雌雄之旨，實已盡於此矣，陰陽之作法雖多，此雲陽水陰山，實千古不易之定理，本無所謂陰山陽水，陰水陽山也。玄空中隨時而在之旺星，即名正神，應配以山之陰，隨時而在之衰星，即名零神，應配以水之陽，山本靜，所以名之曰陰，而又名之曰雌，水本動，所以名之曰陽，而又名之曰雄，楊公不雲看陰陽，而曰看雌雄者，即看山看水也。蔣氏所謂須在山水配合上著眼，又雲鬚自然配合，此配合及自然四字，的為支空中之妙語，本經各注，鄙屢以自然之陰陽，自然之配合為言者，恐閱者大都泛泛讀過，不知有深意所在，玄空中之子母公孫，莫不由自然中來，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫婦，自然之配合也。山與水相對，自然也。山水相對之方位，須與玄空中自然之陰陽相配合，則一形一氣真配合矣，如此，方得兒孫天府早登名，此語為形容詞，乃極言山靈水秀，氣感而應，鬼福及人之意也。
都天大卦總陰陽，玩山觀水有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。
本節為承上文言陰陽配合未盡之旨，楊公恐學者猶未洞徹，特再反覆其詞，以教學者，本經所說玄空大卦之一切陰陽，不外玩水觀山之陰陽，山情水意之雌雄，來與玄空大卦之陰陽相配合，以論得失耳，蔣氏不以山情水意為真情意者，形之真情，人人知曉，欲求配合理氣之真情，識者殊為寥寥，故嘆之曰，青囊萬卷，盡在箇中云云，至哉是言，何後人不察之至哉，甚有謫之毀之者，噫不責偽而責真，誠對牛彈琴之若矣。
都天實照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接， 欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。
此為楊公熱血濟世之言，或為當時偽說紛紜，世無人能分辨之，有感而出此也，地理有關於理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前綠之嘆也。本篇自言曰記取筠松真妙訣，可知其當時之情狀矣，孔子刪四書修春秋，當時情狀，正相同耳，中古尚屬如此，何況生而為今之世哉，都天寶照玄空大卦之理，無人慾得之，一時注重形勢上之逢山踏路尋龍脈上刖頭走到五里山，遇著求地與覓地之賓主，互相交頭接耳，說龍說砂，知其形不知其氣，求其一不知其二，楊公觀此，心殊可憫，欲教之而無緣，所以直自言之曰欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣，無如世人皆不知楊公之言為妙訣而何，一腔熱血，溢於言表，世有以五里山為中五立極者，未免過甚，實乃尋龍捉脈之比喻語氣，嘆世之尋龍脈者，如入五里霧之山中，終不能悟道耳，首句曰無人得，非不能得也。嘆無人要求，且得之者甚少耳。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支十天干，乾屬陽兮支屬陰， 時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人，陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。
辨正各經，楊公屢闢世俗之非，可知當時偽法充斥，雖有如楊公之大聲疾呼，吾恐執迷者仍十之八九耳，或更甚於今世者，亦未可知，否則楊公身非凡庸，何矯矯若是哉，一行至楊公，時代更易，習俗已深，未易轉移也。三奇六儀，本是奇門上之作法，十乾中遁去甲字，餘乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六儀，配合九宮，與地理之用九宮八卦相似，而究有不同，世有以此等陰陽用於地理理氣者，故特加以闢詞曰誤盡閻浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正陰陽動靜，如何配合，即為生旺，楊公胸中，自有妙處可尋也。青囊所講之陰陽，皆真陰陽真妙處也。豈時師所論之陰陽哉。
都天寶照經下
尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前後旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
龍虎飛，於形局上本不為美，有真龍，即有曜氣，此飛與斜飛飛走之飛不同，龍虎雖飛，而有水城屈曲抱身歸，雖飛而不飛矣，蔣注極為詳明，前後並有旗鼓及馬鞍山相應，去而復歸，所以應離鄉看紫衣而歸也。形局之應於人事者有如此，地學之關於社會國家，既可知矣。
乙字水躔在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御街前。
本節言水龍結穴之最佳者，之元之水，纏在穴前，下砂去水口，又有收鎖，本身又為天然之結穴，當面之水，九曲來朝，九曲之元，水勢自然悠揚，來朝穴前，則蓄聚無疑矣，經雲水主財祿，斗量錢，極言其富也。兩畔，即兩傍枝水抱歸穴後而歇也。此即龍空氣不空之結作，龍在水中蟠者，水聚則氣聚，水止則氣止，水蟠則龍蟠，龍雖蟋於穴之外，氣乃蟠於穴之中間矣，水聲如數錢，乃水湍而有聲，動而非靜，更為有力，以數錢名者，不大不小，圓正而有情也。催官上馬，必合形勢理氣，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里霧之山中矣。
安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊;出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
本篇連說山龍平洋之結作，此節特提出外中內三陽，於尋龍捉脈，立向下穴，循序而求之，絲絲入扣矣，外陽者，外局也。所以雲人皆見，取其彎身玉帶，向我而已，雲看中陽曰最要者，外陽雖好，而中陽無情，蔽塞不開，則外陽不為我用矣，寬抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其寬，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，則不取矣，內堂關乎近代，故曰最要，元字樣，舞呈祥，皆砂水有清之描摩詞，雲內陽曰更有者，可知內陽更重於中陽也。內陽即胎息孕育之意，曰神機出處覓仙方者，極言穴中精微，絲毫不能假借之意，此等全憑目力經驗得來，猶醫不三世，不服其藥之義也。雖巒頭各書，有所論列，然必設身處地，見多識廣，方克臻此。
水直朝來最不祥，一條直是一條槍，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃，直來反去拖力殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當，陸健圳路街如此樣，亟宜遷改免災殃。
地理不外山情水意，若山無情，水無意，則失地理之本旨矣，本節所列各點，皆指山水無情者而言，山既無情，雖下砂逆收，亦屬無補，勝圳路街，出於人為，易於遷改，如墓宅遇此等沖射之形，應設法改之，非若水道之不易改變也。楊公教人趨避之旨，可謂詳矣，遇此而遷改，已屬已成之事，當於覓地未下穴時，處處注意及之，語云庸醫誤一人，庸師誤一門，不其然乎。
前水來朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞，乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
擺頭即歪斜之狀，既雲來朝，必須之元有情，方為我用，若雖朝而歪斜，必主淫邪兇惡矣，乾流，即狹小之溝渠，時水時涸，其形雖小，亦必抱繞有情方可，若形狀不正，則為繩索，而有自縊之憂矣，此等體態，不論氣運，在所不取。
左邊水射長房死，右邊水射小兒亡，水直若然當面射，中了離螂死道傍，東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥，左邊水反長房死，離鄉杵逆皆因此，右邊水反小兒傷，風吹婦女隨人走，當面水反中男當，斷定二房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
蔣氏曰以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，惟公位不可盡拘耳云云，楊公所舉，皆以形言，蔣公所舉，兼以氣言，歷觀古來墓地，如楊公所舉之撲面相，能從山水脈氣上看得到，其驗百無一失，若局氣與受脈不偏，而從立空卦之子母公孫上，判其公位，則更驗矣，二者並用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有種種謬說者，未明楊蔣所舉形氣之旨也。
一水裡頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。
玩蔣注所舉，極為明了，裡頭，指穴後言，切忌狹小逼近，裡頭乃彎形，下節割腳，是直形，皆指逼窄言，若稍遠而寬闊則非矣，雖發不榮，氣不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，與此裡頭之水，合而為一也。砂收，即左右外砂收鎖，去水有關，如此則不作裡頭而反主興矣，曰發未榮，反主興，須形氣合講，辨正說體處，類多如是，否則何時興發，從何分辨，若形惡則終凶，無所論夫理氣矣，此一定之道也。
茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前大逼割唇腳，不見榮兮反見愁。
水以聚而或之玄方正有情為吉，大小面積，以與局格遠近相稱為宜，以其遇水則止，故日蔭龍，茶槽乃言其小狹而逼，指池塘靜言，以其與穴不相稱，故曰堪憂，如水溝橫於穴前，硬直而逼近，即為割腳，若此則無論理氣之合不合，在所忌之，故此云云。
玄武擺頭有多般，未可堅然執一端，或斜或側或正出，須憑直接對堂賽，擺頭直出是分龍.須取何家龍脈蹤，大山一脈分三訣，未許專將一路窮。
穴之後龍高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦為美格，山龍穴後主峰，貴乎垂頭向穴則吉，惟大山形象多般，所謂擺頭者，猶人之向左則頭先擺左，向右則頭先擺右，向前行，則頭必先向前，此一定之理也。觀山情水意之所在亦然，曰或斜或側或正者，辨其所向之情屬於何方也。玄武頭擺何方，即知何方龍脈為正，擺與垂之情狀有分，擺則向外，垂則向穴，曰直接對堂者，即垂頭向穴之意，擺而或向左右直出者，乃分龍向別處結穴也。所以大山分枝撇脈，務分三勢，以辨穴結何方，曰三訣者，即斜側正之三訣，乃認龍立穴之旨也。
家家田宅後高懸，太陽不照太陰偏，必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。
以上各節均指平洋作穴而言，平洋以後高為最忌，以其氣蔽不通，陰氣太甚也。書雲，左右不通風，必主人丁衰敗，亦蔽而不通之義，若論山地當然以後高為宜，故不論山地平洋，坐向之高低，務必相稱，所以高有高之情意，低有低之情意，乃為合格，若高低懸殊，均非所宜，此曰高懸者，有高掛之象，乃高之太過也。指形勢言，與理氣無關，寂寞孤寡，乃陰氣太甚之證也。作者宜深加注意焉。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
本節所舉五吉星體，務讀楊公疑撼龍經所載九星各篇自明，玆不贅述。
破綠廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。
以上兩節.皆以九星行龍言，大地深山，每多如此，故此云云。
本山來龍立本向，返吟伏吟相禍當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。
本節蔣注以納甲為言，恐亦藏巧之詞，奧語既雲不須尋納甲矣，姜氏亦云皆非的矣，何蔣氏於此復言之，細玩之實為玄空橐籥，不難了解也。本山來龍立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本運之旺星，應安在本運之坐山來龍，不能安在本運之向上是也。山地以實地來脈處為來龍，平洋雖以水為重，來龍仍重地脈，二者實亦無異，並不以來水之水即為龍也。山管山，水管水，為山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之實地亦山也。玩本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當兩語，實為反面語氣，本山二字，實支空中之妙語，水火為一九運之山，雷風為三四運之本山是也。若以此本山而安在本運之向上，豈非返伏吟乎，前雲正神百步始成龍，水短便遭凶，亦即此意，所以凶禍更甚，下旬所舉之各徵兆，乃凶之至者也。須兼形兼氣兼理而言，下句又雲明得三星五吉向，即可轉禍為祥云云，此向與首句之向字，實有大關鍵在焉，可知本山立本向，並非絕對不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直達補救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取輔取貪之義，能合得三般卦之山，三般卦之龍，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之氣，豈非可轉禍為祥大吉昌乎，若以地局之呆形勢立向，如蔣氏所辨之子龍子向，醜龍醜向云云，今世俗師，類多如此，乃誤之又誤矣。
龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不識龍和向，墳頭下了剝官星。
此承上文未盡之意，本山來龍立本向，已是大誤矣，若龍真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或貪得遠秀好峰，或向得源流之朝矣，深淺高低，是否合度，陰陽是否不差，此陰陽，即玄空中之六法是也。形勢既合，而氣運是否配合，吉地葬凶，非必專指形勢上龍穴之不合可知矣，既得真龍正穴，而不合時運，自有落伍之徵兆，於此可知龍要合生旺之龍，向要合生旺之向，此為最難之一事，世之覓地者多矣，得龍真穴正者，亦不乏人，而求福反禍，其故何哉，乃與直達補救之陰陽，大都差錯耳，楊公於此點。已屢言之矣，其曰若人得遇是前緣者，可知得其地而兼得其師，方許福緣全到，世稱一德二運三風水，誠哉是言也。
尋龍過氣尋三節，父母宗枝要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，乾奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。
此為尋龍捉脈之要旨，過氣即過峽處，曰三節者，乃近穴後身之三節最為重要也。父母宗枝，乃形跡上之語，孟山仲山，乃形容詞，不論本身或左右護砂，總要連線，切忌斷落，本身不連線，則龍力薄弱，無扛夾則受風，左右下連線，則凹風不免，乾奇支耦者，亦形容詞，非拘拘於乾支上分陰陽，乃前後左右各山，須要有陰有陽，有起有伏，生動有情之謂，奇耦即陰陽動靜之意，節節照定後山來脈，或乾或支，何卦何方脈良，何處來脈有無損傷，此方此卦，與本運之大玄空理氣，是否配合得宜，若是不合，即為差錯，世以乾支八卦之陰陽，論龍之美惡者多矣，而大雌雄之旨未明也。本節之日乾支陰陽，實大雌雄之分辨，非拘拘於乾與支也。一節吉龍，即形跡上之一節，若二三節即見損傷，其後人之參商也無疑矣，所以驗人墓宅，欲知後代得失，當追看龍身節數，方知何代興何代廢矣，經雲一代風光一節龍，亦與本節互通。
先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋，平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石是人物形，定出擎天調鼎臣。
大山行龍，必多起伏，其將結穴也。伏處有如蜂腰鶴膝，即為脈之真蹤，所以此近穴之過峽處為最重要，龍有迎送護扛者更美，書有梧桐芍藥楊柳枝之分者，辨其行龍也。凡最近之過峽，再起頂落脈，其止處即為結穴之所，此山地之大概情形也。雪心賦雲，入山尋水口，若見兩水相交，中間一枝，即為龍體，夫婦同行，即兩水同合，其間即有脈路，若不然，又當在其左右別處尋，地理不外乎一特字，眾長獨短，眾老獨嫩，亦為認脈之大要，若平洋尋地，當在大水收小水處著眼，亦乾水校結之意，既有校水，雖無砂手關鎖，亦可發久，水收即是砂收，與山地之砂收無異，若水中再有如人物形之大石，則去水關鎖，不論山地平洋，遇有此等星辰，皆為美格，擎天調鼎，系指發武貴之徵，本節蔣注極為明了，應參閱之。
龍若直來不帶關，支兼乾出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
龍直來，非硬直之直來，乃如四正卦之子午卯西一卦清純而來，或帶著甲庚壬丙乙辛丁癸之乾神，雖兼乾神，而仍在地卦本宮，所以雲福山，直來即一卦清純，不帶關煞，此為最貴之龍體，再能立得吉向，催祿催官可必矣，吉向二字，最為深微，有是龍，有是向，向吉則龍吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，與前龍真穴正誤立向語合參，五歌雲向首一星災福柄，即此意也。向須出於自然，立向能合乎自然，全憑學識經驗，非人隨便立之即可謂之立也。今世立向，大都出於盲目從，太極動靜，四勢得失，在所不明，如能立得龍向齊旺之向，自然發速，催祿催官指日間者，極言其驗之速也。
乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混清，向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅，仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。
上節以四正卦為例，系收得一卦清純之氣，本節以四隅卦為例也。曰脈過凹者，即前蜂腰鶴膝之意，非凹缺之凹也。節節不混淆，即地卦天元一卦清純之意，曰向對甲庚壬丙，不雲本卦之支神者，支神本在同一宮中，無須顧忌，即向得隔宮之甲庚壬丙，只要水在四正卦內，不犯隔卦騎縫，卦氣仍清，大雌雄並不差錯，元運並不夾雜，水向一進旺運，列土分茅，自可期矣，語云十年風水輪流轉，即此義也。向之一字，最為玄微，世人鹹以人造之坐向為向，又以當面為向，蔣氏曰，脈是內氣，向對之水是外氣，內氣坐向，脈順則氣順，外氣即城門，外氣有門，則正氣有收矣，乘生氣者，內氣也。八國城門者，外氣也。世以二十四山雲坐向者，乃方向之代名詞耳，非自然之向也。仲山即上節之孟山仲山，非左右之公位，亦非乾支八卦之公位，乃形跡上一節二節假設之詞，即第一節曰孟，第二節日仲，第三節曰季之謂，須三節四節，節節過脈處，不帶關煞，三節山水同到前者，即三節之隨龍水同到穴前也。此為形局上難能可貴之事，所以能三代發貴，欲問人家富貴久替，玩本節三節山水同到前一語，舉一反三，可以瞭然矣。
發龍多向支神取，若是乾神又不同，支若載乾為夫婦，乾若帶支是鬼龍，子癸為吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍，要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕，千金難買此經文，福緣遇者毋輕，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇，時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。
本經上卷子癸午丁天元宮三節，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補救之一法，本節亦帶重言之聲明之意，曰發龍多向支神取者，以周天本祗有十二支之度數，故歷來發地，支神居多，即四正之子午卯西為多也。下句曰子癸為吉壬子凶者，壬與子卦氣不能通，以上元為例也。承上三節專以龍及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽屬四隅之耦數，用法與四正之奇數不同，蔣氏以水來當面一語，為石破天驚，鬼當夜哭者，震聾發瞋，教人多矣，曰當面者，非對面也。自己本宮，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以雲天然穴雲是真龍也。下句之真龍真穴，皆形跡上之言，曰千金難買，遇者毋輕者，乃叮嚀告誡之語，依圖立向不差分，即依統篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無休歇矣。
一個星辰一節龍;龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。
凡行龍，起一星，過一峽，即為一節，孟仲季山者，即一節二節三節也。數產人龍，即數代綿綿產生人才之意，上九重，即升高發貴之意，龍愈長，發愈久，一節管一代，理所必然也。辨正全部說體說用，已具全豹，學者細細玩索之，欲步楊公之後塵，舍此沒由也。
復開本注有感
養吾大玄空六法本義，詮注告成，已屆有年，因時勢混沌，工烊狂漲，擱置未印，茲乘蘇北泰縣門人王休人，避難來寓，從事勝正，以作家藏之本，養吾重加參閱，覺得立空輿學，原現深妙，恐閱者仍不明附會俗說，走入岐途，因再記此，聊資匡正，按辨正青囊天玉寶照各經典，為研究地學之模本，形勢理氣二者悉備，而尤以理氣為最，形則言其大綱，一 一指實，氣則千頭萬緒處處玄妙，學者以為形勢，則另有專書，毋須在此探討，至於理氣，又大都認為三元法門，歷古詮注，各是其是非，張冠可以李戴，魚目久混明珠，有以六十四卦注者，有以洛書九數注者，莫不井井有條，意謂楊蔣真詮，已具備於此矣，要知天下無難事，只怕有心人，細玩諸家所注，與原文所載是否符合，各經本文內，是否有提及六十四卦，及洛書九數之處，養吾以為雙字未道及，總之辨正書以青囊三卷為綱，天玉寶照雖稱經而為綱之目矣，其綱與目千言萬語，字字不離河洛先後天八卦之理，本著根據以上要點，與大法綱領，從事纂注，絲毫無距離易理而談地理者，且處處與河洛精義息息相通，無杜撰，不抄襲，識此之處即片言半語不能越其範圍，附會勉強，本為研究哲理之通病，本義可算雙字不犯，鄙意以為今後有意徹底研究大立空理氣者，本編可為唯一善本，惟念玄空妙道，精深奧秘，殊非普通書籍，可以隨便探索，非學勤心細，不能升堂入室，且理學與科學不同，想或脫離原道，陷溺異端，仍用六寸土封，洛書九數，探索本注或尚有人，因本注為千百年未經道破之創著，而當今之世研究玄空學者，宗張者，瀰漫全國，宗章者亦不乏人，先入為主，習見醜化，誠所不免，然亦不過初步時期，有此現象，久之融會貫通，今而後，希冀閱本編者，務宜徹底改造，根本研示，雙字不容放過，自能進入大道，因此有感，濡筆聊綴數語，以真世之研究大玄空學者，戊子仲夏武進談養吾再誌時年五十有九其極也。三垣其衛也。天之鏇轉，由乎北極，而日月星辰系焉，曰為眾陽之宗，而資生萬物，萬物雖有皆動風散雨潤之助，而無曰則無以滋生，不本陽而陽中之日，乃真陽也。主宰四時，而惟月可以轉之，此所能成造化者也。地也者，承天之陽而滋長萬物，容載萬物者也。以地軸為極，而又以地心為用，山峙水流，莫不藉地之軸而運行，而其所載之物，得以生髮收藏者，外感於太陽，而內感實繫於地心也。地本陰而陽中之火，乃真陰也。人得天地之氣而化生，頭圓足方，肖像於天地也。人體四肢百骸之運動，全賴於胃，胃者人體之極也。而位乎中央，主宰於性命者惟心，而心實為天命之所用，而位乎上，屬隸於離，離者明也智也。水性潤下，而位乎下為腎，左肝右肺、左木右金，肖乎天地循環之氣也。而動物因氣稟之不全，而清性各異，其內腦之位次，亦同序乎循環之氣，而非有性命，其形俯，其性下，故無識而為人所用，人首昂上，志高氣昂，故能代天宣化，此陰陽之理，三才一貫之道也。推而至於人事，亦莫不皆然，形於中而行於外者為事，人生者事也。無事則不能生，生有甘苦，事有美惡，事之機，似無物而有物，似無氣而有理，主於中者，亦必有極，志為事極，智為事用，主義者，主於中之事極也。志善則習善，志惡則行惡，吉凶悔吝者，外感氣稟之所可也。地理因形察氣，因氣求形，專言之則似為地，察言之為於天於事於人，無不息息相通，曰月有晦朔弦望之異，天時有風雨陰晴之變，人有善惡壽夭之殊，事有吉凶悔吝之分，地有險惡破碎，巍峨端莊之別，以天人之理釋地理之理，巒頭理氣，均以理察之，古雲先有福人，而後有福地，良有以也。