玄空本義:卷七

  卷七

  陽宅 蔣大鴻著錄天元五歌

  人生最重是陽基,欲與墳塋福力齊,宅氣不寧招禍咎,縱埋真穴貴難期。建國定都關治亂,築城置鎮系安危,試看田宅豐盈者,半是陽居偶合宜。

  陽宅為人生居住之所,受氣之關係,與陰地相同,居其所,得其氣,系乎全宅,與陰宅之關係子孫,雖相似而作法不同,不系乎主客,不系乎姓氏,居此則趨,離此則避,非若陰地之雖其子若孫遠離千百里外,其氣仍感應及之也。惟陽基關乎目前,陰宅關乎永久,此陰陽宅之不同點也。宅氣不寧,禍咎在乎居住之人,不論夫屋之業主是甲是乙也。甲住之則甲得之,乙則乙當之,甲乙同一居,則甲乙共得之,隨時可以趨避,隨時可以改修,非若陰地之難於趨避也。都市城鎮,治安興廢,莫不與地清水秀有關,小而至於鄉村田舍之家,豐盈得失,莫不是陽宅合局與不合局之關係,曰偶合宜者,地得其體氣得其用,體則山水合情,用則氣運合時,此其大要也。

  陽居擇地水龍同,不見前篇議論重,但比陰基宜闊大,不爭秀麗喜粗雄,大江大河收氣厚,涓流滴水亦關風,若得亂流如織綿,不分元運也亨通。

  世界各國,陽基之發達者,大都在平洋居多,與陰地之在平洋用法無二,放曰水龍同,語云陰地一線,陽基一片,一片者,氣勢闊大也。非若陰地之要論脈線,乘得生氣,坐得來脈,對得秀峰或圓明之水,陽宅立向,在城市則全以向為主,大江大河。乃水勢之較大者,水大則氣厚,曰收氣厚者,欲上得此雄厚之氣,必取大環大抱,或在枝流之所,其氣必收,故凡大城市,莫不在大小收氣之所,如我國京津滬漢四大埠,莫不如是,水聚則不關乎風,此即粗雄之意,亂流如織錦,為大水收小水,斡水分支之最貴者,如浙之南京,及江蘇之無錫,即如此等模樣,所以人煙稠密,商業繁盛,曰不分元運也享通老,南北東西,各有當令之時期,或盛於南,或盛於北,循環無休,所以不分元運可保永久,水力之關係,於此可知矣。

  宅龍論地水神裁,尤重三門八卦排,只取三元生旺氣,引他入室是胞胎,一門乘旺兩門囚,客有嘉祥難久留,兩門交慶一門休,大事歡欣小事愁。

  陽宅之出人處,或空曠處,即為動處,此處看法,當作水用,氣之流動則一也。三門即前門後門內門是也。後前二門,關乎外氣,凡宅外之道路水口動氣,在此前後門之何方位,即於門簷上立極,將此動氣,收入生旺之處則吉,若值衰死則凶,內門須承大門生旺之氣,即於其主要處立太極,臥房以床位為極,書房以坐位為極,人駐跡之所即極也。有人斯有極,無物即無極,有極即有八方,動於何方,以辨吉凶,宅之吉凶,關乎外局,門之吉凶,關乎內局,內門不論門之坐向,總之動氣而已,大門雖以坐向為重,而收氣之或在前,或在左,與辨內門之收氣無異,惟各有太極耳,樓上樓下,前進後進,各有立極之不同,明乎立極始可分八方,識得三元生旺衰死,方可以言休咎,宅之吉凶,關係全宅,門之吉凶,關係分房,曰一門兩門者,乃以一家為例也。若一宅兩家,則各有不同矣。

  若能門門都吉慶,全家福祿永無憂,三門先把正門量,後門房門一樣裝。

  陽宅之得失,以水道與實地合情與否為斷,水口與來龍,輪值旺氣,即可了財兩旺,入衰運,則貧苦顛連,此為不易之理,若夫門之式樣門之方向,全屬人為,大門為全宅之總氣口,關係最為重要,曰量者,非尺寸之量不量,乃斟酌形勢理氣之合不合耳,後門房門曰一樣裝者,用法與大門本是一樣,不過收得外氣與內氣之分耳,內門管內氣,與內外形勢無關,曰裝者,亦形勢之合不合也。世以游年卦門公尺論宅問者,失玄空理氣之作法矣,不知陰陽宅之結構雖不同,理氣用法則一也。所異者,惟在太極耳。

  別有旁門及側戶,一通外氣即分張,設若便門無好位,一門獨出始為強。

  旁門側戶,與全宅收氣之聚散有關,若在生旺之方,收氣更是,則焉好位,若值衰死之方,不特氣,且遭凶咎,陽宅之出入,萬不能以一門獨出為利便,若無古方啟用便門,則不得不用一門獨出耳,格全宅方向,當然以宅之中心為極,世有以正門論極者,惟此看統宅為合理,若論各閒之太極,則不能同日而語矣,世以陽宅較陰宅為難看者,即立極之複雜耳,立極既明,陰陽一理,自易下手矣。 門為宅骨路為筋,筋骨交連血脈均,若是吉門兼惡路,酸漿入田不堪斟。門為動氣之所,路為通氣之道,門有高低大小之分,路有直曲彎環之別,其氣相通,故以筋骨為此,門之大小,當與開架之深淺相斟酌,門大屋小,門小屋大,與氣之收納聚散有密切關係,此等全重目力經驗得來,不特方位理氣之合不合也。吉門即生旺方之門,惡路即沖射之形,凡惡形之路,其氣必太過或不及,雖在吉方,亦為大忌,猶酸漿入酪之不堪斟矣, 故以為喻,於此可知形氣二字之有密切關係焉。

  內路常兼外路看,宅深內路抵門關,外路迎神並界氣,迎風界水兩重關。

  內路與外路,當然有連帶關係,而於城市為尤甚,外路即大街,內路即小街,外路入口處,猶支水之進口處,曰兼外路看者,來氣之足不足也。若宅居街底,內路之長短闊狹,大小深淺,其形或曲然亦有此等形狀,當與此同論,若宅外極遠之路,則與宅無關,即作界氣論,若近宅之大路,與內街小路連線者,當然迎神論,迎神則有關得失矣,日兩重關者,作兩樣看法也。

  更有風門通八氣,牆空屋問皆難避,若遇祥風福頓增,若遇殺風殃立生。

  風門,指宅外四面八方,空缺而有風來之處,曰門者,非真有其門,如牆空屋關處,有風來者即是,此指近宅之客屋言,非本身之主屋也。此處有風來,猶水來無異,動氣則一也。不過有形與無形之別耳,世有黃白二氣之說者,即此風與水之別,曰祥風與煞風者,乃理氣中之生旺與衰死,非形跡上語也。用法與水法同論,辨正中已屢言之矣,如上元收得離艮兌之水,即為祥風。收得坎坤震之水,即為煞風,此亦一例也。

  矗呂高山名橋星,樓台殿宇一同評,或在身旁遙遠應,能引八氣到家庭,橋壓旺方能受蔭,橋壓凶方鬼氣侵。

  上節以城市鄰近房屋之有空缺處言,本節以鄰近之有高屋言,一缺一滿,一低一高,用法不同,缺處通氣,作水法看,高處迴風,作山法論,一屬陽,一必陰,氣風雖略同,其動靜則有分矣,曰旺凶方者,亦由玄空中分出來,非形家語,形合氣,體合用也。缺處以衰死之星為旺,為祥為吉,高處以當令之星為旺,為祥為吉,反之則為煞為凶矣,形勢之空實動靜,須視理氣之輪值生旺衰死方為斷,收氣之多寡,從形跡上綢繆,受氣之得失,從理氣中探討,此為相宅之大本營,城市鄉村,微有不同,曰不同者,形氣之聚散不同,理氣之作法則一也。若在山鄉,尤當以氣寬為宜,若四山逼迫,尤為大忌,本篇有曰不如澤居榮者,即指氣寬與氣逼之發耳。

  沖橋沖路莫輕猜,須與元龍一例排,衝起旺宮無價寶,衝起凶宮化作灰。

  橋與路,為行人往來之孔道,於城市為尢多,此曰沖者,即沖對之象,若在偏傍,則非沖矣,城市每多對沖橋路之屋,商店林立,無所顧忌,若鄉村則甚少,然沖有太過與中和之分,沖則氣急,中和則氣緩,此氣當與前風門之氣,迴風之氣,情形不同,其用法仍當作水法同論,曰樂宮與凶宮者,即玄空中之生旺衰死耳,如以是上元一運論,橋路在午丁方者,樂宮也。在子癸方者,凶宮也。四六運之在巽在乾,三七運之在震在兌,例雖如此,用法各殊也。惟天動地靜,氣隨運轉,全在乎吾人之知所趨避耳,乘其時而趨之,失其時而避之,證諸已往,當知無價寶與化作灰之別矣,此中玄妙,全在玄空理氣,非世俗之以其他陽宅書論短長也。玄空之作法,陰陽一理,所異者,形式之設計耳。

  宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,抬頭咫尺巍峨起,泰山壓倒有何功。

  奇案本為形勢上最秀麗之一物,辨正亦已論列,本節日皆成凶者,其病在於大逼近耳,所以不論陰陽宅,山水用神,高低遠近,須要相稱,乃為合情,不在秀麗不秀麗也。以峰而論,本當配在當令之星上,然近在咫尺,泰山壓倒,猶小人戴大帽,有何益哉。

  村居曠盪無攔鎖,地水兼門一同取,城巷稠居地水稀,路衢門橋並司權。

  首句是言鄉村之氣,曠盪不收,曰無關鎖者,非去水口之關鎖與否也。地廣水多,不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法,城鄉各有不同,鄉村無街道橋星,故以水為用神,城市雖有河道,而房屋滿布,屋宇林立,則橋星自見,水道勢必遮欄不見,其與住屋或店堂直接者,厥維街道,故以路衢門橋為重,而以遠而不見之水為輕矣,曰並司權者,城市之路衢門橋,與鄉村之重水道,同樣吉凶也。路衢屬陽,橋星屬陰,實地屬陰,水道屬陽,曰地水者,非地下之水,乃實地空地之地,河水地水等之水是也。切莫誤認,城市所有實地,皆建有房屋,所有水道,皆為屋宇遮欄,故曰地水稀也。此地水二字,當詳加注意焉,其陰陽一理之用法,當與以上各節相同,不外玄空挨星之取得生旺,出得衰死是矣。

  一到分房宅氣移上門恆作兩門推,有時內路作外路,入房私門是握機,當辨親疏並遠近,抽爻換象出神奇。

  本節論分房各語,極有生動作法,鄙前論物物一太極,用於分房,實為至當不易之理,分房二字,可作兩解,主一宅有二三個住房,或三四個兄弟們,前後東西,各人分開居住者,分房也。或一宅住二三家不等,各有各的門戶,亦分房也。曰宅氣移者,各人住屋之方向不同,各戶出入之門路亦異,如中有一路,甲住東問,則路在西矣,乙住西間,則路在東矣,至其外大門共同出入,雖同屬一門,此總門當作兩門推矣,曰兩門推者,偏左偏右之方位,受氣不同也。外門為公共之氣,關係全宅,私門為各房受氣之所,內路作外路者,如房屋四五進,住第一進者,受外路之氣,住第四五進者,受內路之氣,雖為內路,猶外路矣,總之出入私門之路為最重要,受氣之親疏遠近,關乎各住戶各個人之得失,此曰抽爻換象,系移東布西之作法,非玄空中之抽換,移其門,或移其房進,或移其床位,立極之所既遷移,八卦受氣之方位自變,所以曰出神奇也。識得玄空,自有辨法,玄空即子母公孫三般卦之挨星,已注見青囊全卷,茲不敘述。

  論屋神祠理最嚴,古人營室廟為先。

  寺觀廟字,家堂祖祠,雖關係一境一族各各不同,其形氣作法,與陽宅無異,至其香火之盛衰,僧徒之優劣,子孫之智愚,均有密切關係,先看堂局,再講理氣,凡威靈顯赫,香火綿綿之廟宇,其形局大都幽冥而清淨,若古廟冷落之所,其形局必蕭散而不收,此為形家一定之理,至於理氣,則尚屬其次,若祖祠之與寺觀,形局上微有不同,祖祠則雖屬陰而仍屬陽,當取局氣寬暢開陽為是,若能對得秀峰,向得秀水,功名當科,理所必然,理氣上再能收得三吉五吉,子孫繁盛,香火綿綿,尤其全美。

  夫婦內房尤特重,陰陽配合宅根源。

  內房不一,本節特指夫婦內房者,有夫婦,而後有子孫也。與其他內房為不同,世人往往有生而不育者,或多女少男者,皆夫婦內房門路合不合之關係也。曰陰陽配合者,即收得生旺之氣,配得當運之雌雄是也。曰宅之根源者,以其關乎一宅,主閤家之得失也。了財康富,均繫於此,門路之用法,前已說明,關係雖在門路,其主要關鍵,實在乎太極,內房之太極,即為人房處之床位,世人只知門之坐向,不知床位之太極,所以顛倒是非,用法不一,有用陽宅三要,八宅明鏡等書,安床立門者,有用一二三四五假玄空,及六十四卦等,論是說非者,實已不勝枚舉,不知陰陽一理,為玄空理氣中之妙,六法既一,生旺亦無二,陽宅內房收氣,近在咫尺之間,陰宅收氣,關乎八方,二者惟局勢大小遠近之不同,立極之不同耳,如一運時,不論宅與大門及內門之坐向,若入房內門,在床位上收得子癸方之動氣者,人口必是非顛倒,財局必有損無益,猶今四運之收乾亥門動氣者,諸多欠利,戌亥流年,更多破敗,欲驗理氣之真偽,於此辨然矣,若離兌兩宮之門,亦多不利,此為最易試驗之憑證,以資參核,故特附之,以明實在。

  八宅因門坐向空,三元衰旺定真蹤,運遇遷移宅氣改,人家興廢巧相逢。

  八宅者,即四正四隅,二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門,往往有騎縫向,如不午不丁不丙不巳之類,皆為空向,又名雙向,大都為安門時失於檢點所致,以三百六十度,分派二十四字,每字闢十五度,門向在七度半者,即犯空向,俗稱空亡向,此等實利於釋道空門為最直,人家則均忌之,青囊雖有雙山雙向之旨,惟陰陽宅收氣廣狹不同,於陽宅則總以避之為是,陽宅之關係,雖雲在乎大門,其緊要關頭,實在重局之山形水勢,與時合不合耳,至其門向之是正是空,向為次要,或正或空,均以三元衰旺為定論,合生旺,則正亦吉,空亦吉,不合生旺,則正亦凶,空更凶,向者,全宅之性命,休咎之根源,關係最重,本節運遇遷移宅氣改一語,實為蔣公千古名言,為歷古所未曾道破者,此語實不只陽宅如是論,即陰宅亦何獨不然,惟陰宅立極已定,不若陽宅之有甲去則乙來,乙出則丙來住之之變易,曰巧相逢者,誠有天理人和之旨,在其中矣,宅形門路,古今一仍其舊,宅之造命已定,何來此與彼廢之不同,且宅外山水,當然亦未變遷,此巧,乃其人福運之巧,氣運變易之巧也。形雖未變,天運已轉矣,天運之轉移,玄空理氣中,自有本原可以推求,惟世之講也學者,大都偏重造命,以為陰陽宅之建造,猶人之生年,自幼至老,惟此一命,惟以命限之行運為作用,即如十年前鄙著路透實驗等書,亦皆泥於章氏之學識,常以此為言,不知地理之形氣,猶日用之衣物然,裘雖制於夏,冬季仍可用,葛雖制於冬,其氣乃合乎夏季,陰陽宅之不能作造命論,亦猶是耳,節交春氣,則天地間無往不是春,交夏秋,則燕往不是夏秋之氣矣,不拘拘於修動與否也。今人往往以修動為改換氣運論者,於氣運之原理講,殊屬欠解,於人事心理上講,則自無不可,實則氣運之變換,修動亦如此,即不修動,亦莫不變換,所以鄙為陰宅之換氣,亦出於天然,雖太極未更,受氣福蔭則一也。世人墓地,往往有相隔數代而大發者,此亦運遇遷移宅氣改之道也。

  此是周公真八宅,無著大土流傳的,天醫福德莫安排,休將游年斷時日。

  本節承上文而言之,推原相宅之法,始於公劉遷豳,蔣公得無極真傳,始明玄空之秘,周公相宅之真訣,即易之為道也。皆本玄空大卦,若今世俗所用之天醫福德,游年卦例論八宅者,皆術士為偽造,以混挨星之真旨也。八宅雖以大門為主,而時尚革新,房屋之式樣,代有變易,若今之西式房屋,宅雖南向,其大門大都東向或西向者,用者往往不知所措,以宅向為主乎,以大門之東西向為主乎,用者不一,不知宅向雖出於人為,而八方動靜,乃出於自然,動於南則南,動於西則西,蓋大門為全宅收氣之口,太極在乎宅之中央,南則南而北則北,東則東而西則西,關於大門之坐向實輕,而方位之動靜實重,大門在左,則外氣由左入宅,大門在右,則外氣由右入宅,看大門動氣,在太極之何方位,合得支空當運之生旺一氣則吉,合得玄空當運衰死之氣則凶,不系乎大門之坐向,而系乎入宅之方位也可知矣,總之陰陽二宅之得失,不外動靜二字,曰風水,曰山水,曰雌雄,皆動靜二字,動靜則陰陽,陰陽既判,坐向之輕重,與收氣之輕重,孰為主要,自可明矣,所以鄙之對於西式房屋,並不注重其偏徬大門之坐向,而誠以八方動靜二氣,來合玄空之生旺衰死,以辨吉凶,若舊式屋宇,大門與宅向,類多一線,所以較諸西式房屋之坐向為重,曰向者,乃宅之方向之代名詞耳,西式屋向南,則仍以南向言,向東則仍以東向言,其偏東偏西,偏南偏北之大門,則不拘拘其坐向矣,相宅者,當加注意焉。

  逢興鬼絕更昌隆,遇替生延皆困迫。

  此亦承上文說游年八宅之非,日逢興遇朁者,乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命,為游年中凶神,生氣延年,為游年中吉星,此吉此凶,實無原理可求,天氣症狀,豈有千古一律之理,玄空理氣中隨時隨地之生旺衰死,實為至當不易之理,聖人所謂一陰一陽之謂道也。八宅吉凶,不系乎游年,而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例,以艮方為五鬼方,有門路則凶,坤為絕命方,有門路亦凶,艮坤二宮之宜動宜靜,合於何元運為吉為凶不知也。而玄空中自有一定之理,且艮有醜實之別,離有丙丁之分,各有自然之卦氣,自然之星辰在焉,各有生旺衰死之時令在焉,設如游年所論斷,何以坎宅離門在一六三八運皆順利,二七四九運皆欠利也,順利時安放得宜,亦見凶兆,欠利時安放得直,仍可吉慶,此又玄空中秘中之秘,全在精於理氣者配備用之也。

  太歲煞神若加臨,禍福當門如霹靂,門內間間有宅神,值神值星互動測,此是游年剖斷機,不合三元總虛擲。

  太歲為一年之主氣,如子年在子方,丑年在醜方即是,曰神者,乃主氣到方之代名詞,非真有其神也。經雲看太歲是何神,立地見分明,此為斷驗流年之真訊息,如年月紫白,亦為流年中判斷之一,世之用游年法判流年,與講三元家判流年,雖同是用太歲,實則用法大不相同,須處處合得玄空,乃有徵驗,世稱太歲吉則動吉,凶則叻凶,上吉字與上凶字,乃指玄空中之挨星吉與凶也。挨星本吉,太歲到方則更吉,挨星本凶,則太歲到方更凶,不特此也。即隨時而在之流行之氣,亦大歲也。玄空中唯太歲用法最繁,總之務必合形合氣,始有應驗,若普通修造動土,此方亦為大忌,此為克擇中之作法,與玄空理氣中無涉,並此附註,曰門內間間有宅神,此宅神即物物一太極之意,宅神宅星,本是一體,間間有太極,即間間有八方,何方吉,何方凶,玄空中自有自然之安排,得訣者自有分曉,非講游年卦例者,可同日而語也。

  九星層進論高低,間架先天卦數推,雖有書傳皆不驗,漫勞大匠用心機。

  俗有間星層數高低等種種說數,即如陰陽合慕之紫白賦等,言之煞盤,似是而非,不知間數與層數,其數之屬單獨變,屬某卦某數五行等等,毫無原理,且亦毫無應驗,高低層數,用間數多寡,全以收氣之大小遠近為斷,屋高則收氣大而遠,屋低則收氣小而近,間數多則納氣足,間數少則納氣少,深淺闊狹,全以氣之大小,能收不能收為斷,此雖以形勢上著意,然說雖如此,其原質上,實不外乎理氣上之作用,間數不論多少,總以能收得生旺之氣為主,層數高低,亦以收氣生旺為主,與數字絲毫不相關涉也。論間則間間有太極,論層亦層層有太極,東間如此,西間亦然,上下層各間,亦無不如是,惟來路與收氣之方位,各間不同耳,至於層數亦然,惟觀每層收氣之大小與否,上層氣寬,生旺宜氣寬,衰死宜氣微,寬則力大,微則力小,亦即前節樂宮凶宮之分耳,明此則間數層數之有關得失一說,可不言而喻矣。

  山龍宅法有何功,四面山圍亦辨風,或有山溪來界合,兼風兼水兩相從,若論來龍休論結,結龍藏穴不藏宮,縱使皇宮並郡會,只審開陽不審龍。

  此論山居陽宅之作法,末句只審陽開不審龍一語,最為扼要,鄙謂陽宅宜氣寬者,即陽開之意也。平洋不怕受風,在山地則以風為最忌,察其緩急,以辨是非,若在生旺方,亦以受得中和之氣為是,若形勢既惡,若再不合理氣,則其凶尤甚矣,故曰辨風,山溪聚合之所,亦要收得生旺為是,來龍之結不結,不必如陰地之論結穴看法,只要脈氣有力,地面豐滿是矣,若皇都郡會,乃形局之最大者,即所謂垣局是也。與結市鎮村落大同小異,大陽開則結皇都郡會,小陽開則結村落,市鎮之大小,亦由是而定,形家對於結成皇都有垣局之說者,乃形局之有倫有序,為結局之特達者,故以三垣為言耳。

  俗言龍去結陽基,此是時師識見庸,但取陽居禳成福,山居不及澤居榮。

  陽宅與陰宅,微有不同,全以得水為上,脈氣之有無,當然亦為重要,惟山鄉之村落,大都在陽開之水聚處,山屬陰,水屬陽,若山居遲狹之處,陰氣太盛,最為大忌,曰澤居榮者,當然以居平洋地為勝也。然又非拘拘於平洋地也。凡多山之處,大都倚山而居,雖在山鄉,仍當取水之聚處為宜,故此云云。

  陰居蔭骨及兒孫,陽宅氤氳養此身,偶爾僑居並客館,庵堂香火有神靈,關著三元輪轉氣,吉凶如響不容情,參明此卷天元歌,一到人間識廢興。

  陰宅之得失,關係子孫,雖遠居千百里外,影響亦所能及,即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至於陽宅從休咎,則關乎居住之本人,曰養此身者,即指所住之本身也。閤家數口,人人受得此氣,不論異姓同姓,福則均福,禍則均禍,不特久居之房屋有關得失,好偶爾僑居之客館,雖為臨時駐跡之所,亦大有關係,庵堂香火之盛衰,前節已言之矣,明乎三元理氣各法,吉凶禍福,了如指掌,一到人家,便可知得興廢,玆為學者便於斷驗起見,聊舉一例於次,如有東西南北十字斡河,或街道一條,其東西南北之四角,均為屋字,坐向如一,吉凶得失,各有不同,受坤氣者,得力於二七四九運,受艮氣者,得力於一六三八運,受巽氣者,發於二七四九運,受乾氣者,發於一六三八運,此為外局之得失,至其內六事,又當別論,請試之於陰陽兩宅,驗乎否乎,當知玄空六法之得。

  玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌

  不知變易;但知不易,九星八卦皆空,不識三般。那識兩片;凡屬五行盡錯,顛之倒之,轉禍福於指掌之間,左挨右挨,辯吉凶於毫芒之際,一天星斗,運用只在中央,九曜乾支,鏇轉由乎北極。

  首節概論玄空理氣之旨,活活潑潑,曰變易者,玄空中之九星八卦,皆由二五妙合,抽爻換象中變化而來,世人但知先後天不易之呆方位,論其生旺衰死。以言吉凶,不知玄空中真正之原理,曰九星八卦皆空者。夫九星八卦,務從玄空中化生而出也。名雖相同,位次不同,五行亦隨之而不同也。二十四山之乾支八卦,雖各有五行,而玄空中之作法,並不以二十四山之乾支八卦論五行,曰玄空中自有九星八卦之五行在焉,識得三般,再識兩片。變易與九星八卦之五行自知矣,曰三般者,即一四七之水火風雷山澤也。曰兩片者,即雌雄山水,及上下元之兩片也。三般與兩片,皆從顛之倒之左挨右挨中出來,看顛倒左右,乃玄空中作法之發語,變易之至理名言,乃極形容活潑之氣概,猶先天之乾在正南,後天之乾在西北,而玄空中變易之乾,並不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論,則八卦九星五行,並非武曲,並非屬金矣,此所以雲盡錯也。曰皆空也。若章氏等以洛書九數人掌顛倒挨排,即名之曰玄空者,真空真錯矣,中央即北極,為天地之樞紐,故玄空作法,莫不由中央立極一星之主宰,天氣無一息之停留,後天為流行之氣,隨氣主政,各有立極主宰之時,生旺衰死由此分,吉凶禍福由此辨,二十四山乾支八卦,不外乎九星,惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星,有其名而無其實,二十四為八卦之代名詞,曰子曰甲,非水非木,此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法,明乎辨正統篇之旨,其義自明矣,本篇為其作法中之秘旨,故特摘錄之,以資考徵。

  夫婦相逢於道路,卻嫌阻隔不通情,兒孫盡在於門庭,猶恐凶頑非孝義。

  本節以人事喻玄空挨星之得失,上二句言雌雄與山水之不相見,下二句言雖相見而不合情,有形無形之配不配,無形有無形之合不合,合情而兼能合時,始合作法,反此則阻隔凶頑矣,無形之合不合,在乎得訣,有形合不合,在乎經驗,二者兩全,方可以談形氣,經雲因形察氣,以立人紀者此也。

  卦爻雜亂,異姓同居,吉兇相並,螟蛉為嗣。

  卦爻,即玄空中之卦爻,雜亂可分形氣兩說。形之雜亂,為山形水勢雜亂無情,氣之雜亂,即如寶照所論各點,雖以後於之卦位,及二十四之疆界為言,實則仍本玄空卦而言,若山水出卦,既犯雜亂,再兼坐向不得生旺,或乾支再犯出卦,自有異姓同居之兆矣,吉凶二字,亦形氣兼言,曰螟蛉為嗣者,氣合生旺而形為衰死也。或龍凶而水吉,亦有此應,如上元一運,貪風弼水,本為雌雄相配。而來龍脫脈,或脈氣受傷,亦有此應,他運類推。

  山風值而泉石膏盲,午酉逢而江湖花柳,星連奎壁,啟八代之文章,胃入鬥牛,值千箱之玉帛,雞交鼠而傾瀉,必犯徙流,雷出地而相衝,定遭桎桔。

  凡吉凶斷驗,處處不脫形氣二字,形要合情,氣要合時,已屢言之矣,本篇稱玄空秘旨,亦莫不若是,曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星,乃可以言得失也。艮為山,巽為風,人人知曉,惟此艮此巽,非先後天之呆方位,乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次,非若章氏天心正運之顛倒錯亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位,皆指玄空挨星中之卦位言,閱者宜審察之,艮為山上也。巽為風入也。艮巽得令而值水,失令而值山,即出山林隱逸不求聞遠之士,午屬離,離麗也。兌說也。屬兌得令而逢水,失令而逢山,應出江湖花柳之輩,午酉雖以後天之地卦言,其應驗實則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風亦然,即本篇全部所指,亦無不皆然,說凶以失令言,說吉以得令言,此為斷驗之橐籥,閱者當明辨之,星屬丙,奎屬辛,壁屬戌,指玄空之破軍為言,曰啟八代之文章者,以下元初運之龍法言之也。胃屬酉,斗屬醜,牛屬癸,指玄空之右弼為言,曰積千箱之玉帛者,以上元初運之水法言之也。此中惟牛宿宮度,雖屬癸而仍為醜之宮度,故仍以離卦右弼為首,不可不辨,雞為兌,鼠為坎,若失運而有傾瀉之水,必犯徙流,震為雷,坤為地,若失運而有相衝之形,定遭桎誥,其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數,山向盤之會合,及流年紫白之飛布疊臨為斷,實非玄空之真旨,除章注外,以玄空真旨解釋秘旨者,殊不多見,此所以令後人更難捉摸也。

  火若克金兼化木,數經回綠之災,土能制水復生金,定主田莊之宮,木見火而生聰明奇士,火見土而出愚鈍頑夫,無室家之相依,奔走於東西道路,鮮姻緣之作合,寄食於南北人家。

  火為玄空之離卦,其性炎上,曰克金者,以其旺盛之時為言也。曰兼化木者,有形之象也,得令而見直形之水,自應數見回祿之災矣,土為玄空中之坤艮,其性厚重,曰制水者,亦以其旺盛時為言也。曰復生金者,見圓整有形之象也。得令而見圓整之山,先令而見圓整之水,田莊之富可必矣,木為玄空中之震巽,得令而見尖秀之峰,定出聰明奇士,火為玄空中之離卦。得令而見土形之山,火土頑鈍,故出愚夫,下四句,皆言用失其用,體失其體,故有奔走東西,寄食南北之兆。

  男女多情,無媒灼而為私合,陰陽相見,遇冤仇而反無情,惟正配而交,有夢蘭之兆,得乾神之雙至,多折桂之英。

  男女即陰陽,山水不正,猶男女多情,是以形勢言,若立向再差錯,自有私合之徵兆,陰陽相見,系指形氣二者而言之。既雲相見,理應召吉,曰遇菟難者,氣合而形惡也。下句曰惟正配者,乃形氣各得其宜之謂也。又曰得乾神之雙至老,乾支八卦,前後左右,各得其宜,即寶照支兼乾出之義,折桂乃不出卦之應,如此方為盡善。發生本家,自可必矣,本篇曰玄空秘旨,只可意會,不能言傳,老於巒頭理氣者,乃可以語此。

  陰神滿地成群,紅粉場中作樂,火曜聯珠相遇,青雲路上逍遙,非類相從,家多淫亂,姻親相合,世出賢良。

  水本屬陽,歪斜不正之勢也。若不正之水,布滿目前,再遇挨星之陰神,自有紅粉場中之兆,尖秀之峰曰火曜。曰聯珠相遇者,尖峰如聯珠之排列於前也。有此秀峰,金榜佳名,自可必矣,上四句系指形言,下四句系指氣言,有是形,再合是氣,方有應驗,非類相從,系指失時言,姻親相合,系指得時言,古人教人,處處不脫形氣,恐人們於一隅,故特詳列之。

  負棟入南離,立見廳堂再煥,驅車朝北闕,時間丹詔頻來,全無生氣入門,糧蹇一宿,會有旺神到穴,富積千箱。

  負者值也。見未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當玄空失令之離卦,木來生火零正相反,回祿不免矣,驅者亦輪值之意,車者形圖之金象,若值玄空得令之坎卦。金來生水,一白為魁首文章之星,得體得用,科名運中,可預卜矣,上四句形氣合言,下四句專論玄空理氣,若能將生旺之氣撥入山上,衰死之氣撥入水裡,再能直達補救,各得其直,玄空之秘旨得矣,章氏以三九相會為負棟入南離,六一相會為驅車朝北闕,似是而非,語云君子可欺以其方,實非玄空之旨也。

  相剋而有相濟之功,先天之乾坤大定,相生而有相凌之害,後天之金木交並。

  本節暗示玄空之秘旨,不系乎五行相剋相濟相生相凌,乃係乎各乘生旺是矣,如撥水入零堂,正神正位裝,論其五行,則雖相剋相凌,而仍得相濟相生,反此,則其五行雖相濟相生,而所見事實,則仍相剋相凌矣,先天曰乾坤大定而生六子,無體而為有體,後天自戴九履一,左三右七,而流行不息,無用而為有用,一生一成,為用不二。此河圖之所以一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,奇耦相通,不系乎五行之生克也明矣,如一運取離水,六運亦取離水,故曰共宗,豈論五行之生克歟。

  木傷土而金位重重,禍須有救,火制金而水神疊疊,災亦能禳,土涸水而本旺無妨,金伐木而火熒無忌。

  本節以下五節,皆言五行自然之理,生克制化,不特地理上如此論斷,即人生五官五體,醫藥上科學上,亦莫不皆然,地學上五行,巒頭以山水之方圓曲直形象言,理氣以八卦之五行言,世俗論此者多矣,有以二十四山之乾支八卦。與山形水勢之體態方位論短長者,有以九星飛布九宮。與形勢方位論生克者,不勝枚舉。皆非玄空之旨,如曰木傷土而金位重重者,如二八運為土旺之令,二運坤宮不動,而巽宮反動,兌宮大動,雖為將來之氣,可救當令之土,如八運艮宮不動,而震宮反動,兌宮乾宮亦動,旺宮雖無力,而零神得水,仍可召吉,此即所謂禍須有救也。其他類推。

  忌神旺而制神衰,乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺,直開門而楫盜。

  下句語巽而意同,如上元一運弼風貪水,二運巨風輔水,三運破風祿水,一之貪弼均風而無巨水,二之巨輔均風而無破水,三之祿破均風而無文水者,即此類也。(此九星,系方位之代名詞,非玄空挨星之九星。)

  重重克入,立見死亡,位位生來,連添喜氣,不克我而克我同類,多出鰥寡孤獨之人,不生我而生我家人,定出俊秀聰明之士。

  重重即位位,如陰宅之水口來龍,處處不得生旺之氣,陽宅之隨間論間,內外六事,均得衰死之氣,或均得生旺之氣即是,其曰克曰生者,非五行之生克,乃玄空之生旺為生,衰死為克也。世人泥於五行之相生相剋者誤矣,如來龍已得生旺,城門水口亦得生旺,遠峰遠朝均得生旺,大門收得生旺,內戶又得生旺,此即位位生來之秘旨也。曰同類者,與本運當令一星同為一類也。如水火則除坐向之當令一卦外,傍六宮亦同有水火一卦也。同類為當令之氣,家人為將來之氣,如水火之以乾坤山澤為家人即是,曰克曰生,即山水有形之象,與玄空卦無形之氣,用得用失也。如一運之子午,山水已各得其宜矣,而傍宮之卯酉亥已醜末各卦,山水為何如,天地山澤各卦之山水形勢,又為何如,處處分辨清楚,則其得失,了如指掌矣。

  為父所克,男不招兒,為母所傷,女難得嗣,後人不肖,因生方之反背無情,賢嗣承宗,緣生方之端拱朝揖。

  乾坤為六子之父母,六子又為六子之父母,玄空中各有父母子息,非拘拘於乾坤也。曰克曰傷者,亦非拘拘於五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣,即謂之所克所傷,此以理氣言,若子息卦脈氣受損,或水勢沖射,亦可謂之克傷,此以形勢言,二者並重,上句言克傷之凶,下句言完整端方之吉,所謂父母子息,皆從三般卦之玄空中來,非俗說之父母子息也。曰反背曰端方,皆以形言,曰生方妤生位,皆以卦言,有其形,合其氣,斷驗之旨得矣,如一運以乾為父,坤為母,坎山而得子水,為父所克也。離向而得午案,為母所傷也。坤壬乙辰,午西寅戌,為其子息,察形勢之有情無情,知後嗣之賢不肖矣。

  我克彼而竟遭其辱,為財帛以喪身,我生之而反受其殃,因產難而致死。

  太過等於不及,衰死之星,撥入水裡,謂之生入,生旺之氣,安在山上,謂之生入,若有形之山水,強弱差別等,即有太過不及之弊,水強山弱,我克彼而竟遭其辱也。水弱山強,我生之而反受其殃也。強弱雖如此言,然終必以形勢之狀態美惡為斷,本節曰喪身致死者,當憑陰陽雌雄活看,非拘拘也。形善則未必死喪也。太過而形惡者則然矣。

  腹多水而膨脹,足見金而蹣跚,巽宮水路躔乾,主有吊梁之厄,兌位明堂破震,定主吐血之災,風行地而硬直難當,室有欺姑之婦,火燒天而張牙相爭,家生悖父之兒。

  坤為腹,得令而多水,或非零神而多水,應主膨脹,震為足,如兒破碎之山形,當主傷足,巽為繩索,乾為首,水路巽,山乾,應主吊梁之厄,此非大水,必為乾流之小水,猶繩索之大小,當可辨其行用之得失,兌為澤屬金,主肺,曰明堂,破震老,震為肝屬木,主血,明堂吐血,巽為風,坤為地,有硬直難當之形,巽為長女,坤為老母,故有欺姑之婦,離為火,乾為天,離屬子息,乾為老父,有張牙相鬥之形,即生罵父之兒,木強克土,火強制金,故有是應,以上所舉卦位,全是指玄空卦而言,非地卦之呆方位也。切莫誤認,總之凡斷驗吉凶徵兆,須兼形兼氣兼理而言,本篇所舉,亦其大概耳,學者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘,大都以先後天之呆方位論短長者,可發一笑。

  兩局相關,必生學子,孤龍單結,定有獨夫。

  本節之兩局與孤龍,完全以形局言,兩局指水口言,如敝曾祖母墳,九運辛乙酉卯局,坎艮為水口,坎遠而艮近,遇辛丑丁丑,已丙生 子,此亦一養也。孤龍單結,系指龍身瘦狹言,外無護砂,故其驗如此。

  坎宮高塞而耳聾,離位傷殘而目瞎,兌缺陷而唇亡齒寒,艮破碎而筋枯臂折,山地被風吹,還生瘋疾,雷風因金死,定主刀兵。

  坎為耳,離為目,兌為口,艮為手,均指玄空卦位言,非後天之呆方位,高塞即蔽塞不通之形,均以失令時言之,故有耳聾等各症,曰傷殘者,指破碎尖矗之形言,曰缺陷即凹缺之形,破碎即山形水勢之破碎,此等形象,見於某卦位,即發生某症象,為斷驗一定之理,艮為山,坤為地,曰被風吹者,乃形局之缺陷受風,非巽為風之為風也。與艮破碎腹多水之斷語不同,卦雖相同,形局不同,所以病症各異,震為雷,巽為風,五行均屬木,曰因金死者,克之太過也。非章氏之七三七四即雷風因金死也。此金即形局之破碎高矗,如當三四運木旺之時,玄空之兌七卦位,及乾六卦位,理應撥入水裡,反值兇惡之峰巒,或尖矗之屋宇,如是則金氣大盛,木氣受制,應主刀兵之厄,形氣之應驗有如此,務從玄空中之八卦情性,形勢上之美惡,互相參合,則百無一失矣。

  家有少亡,只為沖殘子息卦,庭無耆老,都因攻破父母爻。

  本節之子息卦,父母卦,乃是玄空中之妙理,八卦各為子息,各為父母,一九以乾坤為父母,上節已言之矣,二八三七四六,各以雷風水火山澤為父母,可不言而喻矣,以所立何山向,看沖殘攻破之山形水勢,輪值何卦位,即可知其得失,如現值四運,山澤為其祖,風雷為父母,後天之乾巽兩卦為大父母,傍卦之風雷為其子息,傍卦之天地水火山澤,則為其子息之子息矣,此層須明乎玄空挨星,得方可以語此,否則殊難了解,經雲因形察氣,因氣求形者,可知形氣萬不能分離也。世人大都明乎形之應,不明乎氣之應也。形氣合一,乃可以談地學、秘一曰乎哉,章氏以洛書九數翻天倒地名曰玄空,真上空矣。

  漏道在坎宮,遺精血,破軍居巽位,顛病瘋狂,開口筆插於離方,必落孫山之外,離鄉砂飛於艮位,定亡驛旅之中。

  漏道即直瀉之去水,坎為水,屬腎經,男主遺精,女主血,破軍即破碎之山形水勢,巽為風,值衰死之時,即主顛病,開口筆俗名煙囪,離為右弼,亦文章之象,如玄空之離位輪此,必主落科無名,剪雲耳聾目瞎,此雲名落孫山,乃形之不同,所以應驗各殊,學者心領神會,自可了了矣,離鄉砂即反弓砂,曰艮位者,艮為山屬道路,故亡驛路,玄空斷驗,本篇亦舉其大綱,務由活活潑潑,隨機應變,參合形勢理氣,非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣,大都以後天之呆方位論斷,以眩聽聞,識者寥寥,實屬可哂。

  金水多情,貪花戀酒,木金相反,背義忘恩,震庚會局,文臣而兼武將之職,丁丙朝乾,貴客而有耆耄之壽,天市合丙坤,富堪敵國,離壬會子癸,喜產多男。

  本節以下,又為玄空秘中之秘,金水五行相生,本金五行相剋,似為情理之常,要知地理即性理,務必神機引會,悟徹玄微,始克得其意,語云十年應下,誠不誣也。又雲能以大規矩,不能使人巧,於玄空學為尤甚,金水系示玄空卦之兌坎言,本金系示玄空卦之震兌言,曰多情與相反者,系形勢之體態,有此多情之水勢,相反之山形,自有此應,多情之體態,大都屬水,相反之情勢,則山形水勢均有之,震則卯,屬武曲,庚屬文曲,日會局者,形氣兼言也。如六運之卯龍庚水即是,如辰龍乾水,子龍了水等亦通,四運反是,亦可同論,丁乾之玄空,同為一卦,以一六運為言,乾龍離水,離龍乾水,乾為至剛之氣,至貴之象,離為先天之乾,兩乾並收,故有耆耄貴客之兆,經雲乾山乾向出狀元,亦即此意,艮為天市,坤壬乙與艮丙辛為真夫婦,是以二運為言,丙龍收得壬水,艮為左輔,更合上元之補救,前雲土能制水復生金,定主田莊之富亦即此富堪敵國之旨,前後一貫,離壬會子癸,系指水火一卦之玄空言,地卦之水火,又合玄空之水火,又為玄空之兩大父母,多男之應必矣,是以理而言之,有是理,再能合得自然之形,兩者俱全,乃有是應,即所謂用無合格不靈是也。目講師雖未道及,玩全篇言體處可知之矣。

  四生有合人文旺,四旺無沖田宅饒,醜未換局而出僧尼,震巽失宮而生賊丐,南離北坎,位極中天,長庚啟明,交戰四國,健而動,動非佳兆,止而靜,靜罔不宜,富並陶朱,定是堆金積玉,貴比王謝,總緣喬木扶疏,辛比庚而辛更精神,甲附乙而甲益靈秀,癸為元龍,壬號紫氣,昌盛各有攸司,丙臨文曲,丁近傷官,人財因之耗乏。

  本篇之言四生四旺,系借用三合長生之十二支,其要並不在四生四旺,乃暗示寅申已亥與子午卯酉支神之性理耳,經雲金枝玉葉,與此同為一例,曰合沖者,即形勢之合與沖也。一發文人,一發田宅,自有一定之性理,醜末為成始成終之氣,曰換局者,系形氣兼言,須有禿髮圓光之山形,合得衰死之氣,乃有僧尼之出,否則男女好佛,亦一應驗也。震為雷,好勇鬥狠,故主出賊,巽本為文曲,失其用,即為乞丐之人,曰失宮者,失其時而兼有探頭之形,方有是應,南離北坎之八句,系暗示玄空卦抽爻換象,二五妙合之至理,後天之坎離,即先天之乾坤,後天之震兌,即先天之坎離,皆為玄空之父母卦,健動止靜,為地學形氣之作法,有形之雌雄,無形之陰陽,自有相互相應之妙理,故此云云,致富由於水之蓄聚,故曰堆金,發貴由於秀峰,故曰喬木,一言水主財祿,一言山管人丁,富貴貧賤,由於山水上分明,不言而喻矣,以下辛庚甲乙癸壬丙丁八乾,乃言卦氣之須要清純,若能清純不雜,則其昌盛各有攸司,末句二乾,即卦氣夾雜之弊,若丙而雜巳,丁而雜未,則人財因之耗乏矣,本節與寶照所列乾支八卦之方位理氣,息息相通,閱者參考之,方知目講與楊公,同為一派無疑矣,本節乃言玩山觀水,須有一定之主張,玄空理氣,與方位理氣,尤為研究地學者,所當加意焉。

  見祿存,瘟慌必發,遇文曲,盪子無歸,值廉貞而火災頻見,逢破軍而身體有虧,四墓非凶,陽土陰土歸剪裁,四生非吉,卦內卦外由我取,要知禍福因由,妙在天心橐籥。

  本節又為玄空秘旨中精密作法,曰見曰遇,曰值曰逢,皆為活動之詞,玄空六法中之太歲一法即此,純以流行之氣言之,年月紫白,與玄空八卦,互相參合,以斷吉凶,見祿存而曰瘟慌,遇文曲而曰盪子,值廉貞而曰火災,逢破軍而曰身體多病,此為八卦九星固有之情性,他如貪巨武輔弼,亦各有情性之克應,雖未盡列,可以易理類推之矣,然必兼形兼氣兼理而察之,始有應驗,此為地學中不易之至理。學者務必辨之,本節又曰四墓,乃借示辰戌醜未之四支,非在乎墓不墓也。與上節言四生四旺同,乃文詞之假借語耳,不可不明,辰戌醜未,並非無吉,寅申巳亥,並非無凶,全在雌雄配合,陰陽得宜,其曰陽土陰土卦內卦外者,非重支辰之五行,方位之出卦不出卦,乃示玄空中之陰陽,玄空中之卦內卦外,曰歸剪裁由我取二語,可知玄空理氣中,自有一定之作法在焉,其網為六,其目則不勝枚舉矣,結語歸重在天心橐籥一語,可謂明白暢曉矣,然世之明乎天心者,能有幾人,先師歷有例戒,得師得人,又須立誓而授,良有以也。養吾於十年前注辨正新解時,因事未曾將本秘旨詳解,當時皆宗章氏直解,用洛書九數之顛顛倒下筆,十年以後,得遇李師傳授玄空真法,始知章派之非,否則本篇亦不免仍以洛書人數下註腳矣,(今茲復將辨正全部用玄空六法註解者,聊盡前注之非,並以貢後之好窮研立空學者耳,五歌之山龍平洋等篇,因無關重要,故擇要注此陽宅秘旨兩節,並此附註。)

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