印度時報刊登差坦·巴嘎特文章：
寫關於宗教的專欄總是讓人忐忑不安。大多數印度人不公開討論宗教，害怕誤解。極端的激進分子才談論宗教。因此，在我們的社會中極端分子控制我們的宗教，政治迎合著宗教。
在這個過程中重要的宗教問題被忽略。其中一個問題是在青年人的頭腦中對他們自己宗教的解釋及其在現代社會中所處地位的困惑。
先談談印度教。印度教徒中有一部分人信仰用自殘來取悅神。他們用標槍戳穿自己的臉頰，在後背穿刺上金屬鉤拉戰車。印度教聖人過的是苦行修道的生活。
與此同時，數以百萬計的印度教徒只是偶爾去寺廟。他們相信神。然而，他們對印度教經文中的指導並不全都遵從和認可。許多印度教徒吃肉和飲酒，但也向神祈禱和慶祝重大節日。
因此我們提出一個問題：一個印度教徒應該是什麼樣?戳穿臉頰敬神是標誌嗎?苦行僧是理想的印度教徒嗎?或者一個普通的中產階層人士，在銀行工作，吃雞肉，喝啤酒，偶爾去一下寺廟也是挺好的印度教徒?
顯然沒有明確的答案。上面例舉的每個人都是印度教徒。所以，印度的印度教徒意味著什麼?我們只能猜測，嘗試著看看現代印度的印度教徒價值取向。
現代印度教徒向印度教的神祈禱，慶祝一些印度教的節日。印度教徒至少還遵循印度教的一些做法，也因人而異。印度教徒不把自己的信仰，儀式和信念強加給別人，也能容忍別人的信仰。印度教徒忽視神聖經典中提示的性別不平等，種姓歧視或暴力等倒退的原則。
上面所列內容既不詳盡，也不準確，因為我們從來沒有理智地討論過什麼是21世紀的印度教徒。只有經過許多爭論之後才能拉出最終清單。然而這樣的清單是必要的，因為在我們的社會要就宗教的位置建立一個可行的共識。
我們還需要確保這個清單不僅遵循宗教規定，而且也與整個國家的願望和進步相一致。例如，如果我們回到16世紀嚴格的正統印度教，就會妨礙我們成為今天全球化世界中的一部分。
其他宗教也需要類似的討論和價值清單，特別是印度的另一個主要宗教 - 伊斯蘭教。世界上穆斯林占大多數的國家有近50個。然而沒有一個對伊斯蘭教做出闡釋。
例如，沙烏地阿拉伯的穆斯林占人口的97%。沙特法律系統並沒有單獨的憲法，而是嚴格遵循保守的伊斯蘭教法的條律。沙特法律中的例子包括女人在公共場合要罩起來，女人的證詞無效(或者比男人證詞的分量要輕許多)，還有懲罰各種犯罪的刑法如斬首、鞭打、用石塊砸死等。
法律的執行是嚴格的。在沙特學校發生火災時，女孩因為沒有包裹好外罩，消防員不引導她們離開燃燒的樓房，致使女孩死亡。許多人批評沙特的法律系統，也有人稱讚它導致犯罪率低。
再舉一個土耳其的例子。土耳其在爭取加入歐盟的同時授予其公民大量的人身自由。宗教和政治是分開的。一部世俗的憲法規範著法律制度。令人驚訝的是，儘管有99%的穆斯林人口，在大學和公共場所或政府建築物里禁止戴頭巾(雖然最近已放寬)，因為有人認為這是作為宗教的象徵，需要與國家機構分開。
其他穆斯林占多數的國家處在兩個極端中間。馬來西亞是比較寬鬆的，伊朗不寬鬆，巴基斯坦處於中間。這又讓我們回到同一問題。在上面的例子中誰是更多一點或更少一點的穆斯林?
顯然的是沒有一個正確的答案。我們所知道的是一個土耳其穆斯林的行為與一個沙特穆斯林的行為會不同。因此讓我們問一下這個問題，印度穆斯林應該是什麼樣?應該是像土耳其穆斯林，還是沙特穆斯林，或者居於中間的什麼地方?
我不試圖回答這個問題，因為我不在這個位置上。答案將來自社區本身，要回答的是：我們想要印度社會朝哪裡發展?我們想要創建一個能夠滿足青年人願望的國家嗎?我們對宗教經文中倒退的和暴力的詮釋條款能夠心安理得嗎?或者是我們可以選擇什麼最適合我們的社會?
這種辯論是必需的，但可悲的是沒有辯論，因為我們分裂的政客們不支持。印度有影響力的人物，知識分子和那些跨越宗教關心社會的人士需要談論這些問題和做些工作。如果我們不這樣做，極端分子將繼續劫持我們的宗教辯論，分裂的政客們將繼續利用混亂，對國家是危險的。